陜西合陽(yáng)“帝嚳故里”考
張正斌
【和諧中國(guó)網(wǎng)】
最近有幸看到中國(guó)科學(xué)院科技史博士、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)博士后劉毅領(lǐng)導(dǎo)的文脈云團(tuán)隊(duì)的的一篇文章，辛姓的起源——從合陽(yáng)到莘縣，華夏第一美女世家“有莘氏”，甚為高興，解決了我多年的夢(mèng)想和難題，通過(guò)歷史考證進(jìn)一步證明了我的老家，陜西省渭南市合陽(yáng)縣是三皇五帝-帝嚳的誕生之地，是中華文明發(fā)祥地。
一、帝嚳——高莘氏起源于合陽(yáng)的有莘國(guó)
合陽(yáng)歷史悠久，早在新石器時(shí)代為有莘氏部落聚居地，約在公元前二十世紀(jì)，被夏啟封為“莘國(guó)”（亦稱“有莘國(guó)”），商和西周時(shí)封置未變。帝嚳處于上古時(shí)期，早于有明確紀(jì)年的夏朝，在合陽(yáng)有莘氏部落聚居發(fā)展過(guò)程中，帝嚳在此活動(dòng)或被認(rèn)為生于此，為這一地區(qū)早期文明發(fā)展奠定基礎(chǔ) 。有學(xué)者認(rèn)為帝嚳是合陽(yáng)人，理由是合陽(yáng)古稱有莘國(guó)，高辛氏的“辛”與有莘國(guó)的“莘”在古時(shí)屬同一個(gè)字，以地命名的高辛氏就生于有莘國(guó)。也有傳說(shuō)帝嚳15歲時(shí)因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今合陽(yáng)洽川）。
“有莘氏”是上古時(shí)期活躍于黃河流域的重要部族，活動(dòng)中心在五帝夏商周三代。今陜西合陽(yáng)縣古稱“莘原”或“有莘國(guó)”，是有莘氏部族的起源地和主要發(fā)祥地。合陽(yáng)位于黃河西岸，古屬雍州，與山西隔河相望。
境內(nèi)至今保存有“莘村”“莘里”等古地名；梁帶村發(fā)現(xiàn)的夯土城墻遺跡及商周陶器殘片推斷為古莘國(guó)故城遺址；梁帶村芮國(guó)遺址有西周至春秋時(shí)期芮國(guó)貴族墓葬群，出土帶有“莘”字銘文青銅器，表明芮國(guó)與有莘氏深厚關(guān)系。
帝嚳的“嚳”，相當(dāng)生僻，唯一用途就是指帝嚳，類似“顓”“頊”。嚳字包含上下兩個(gè)部首：上半部與“尚、常、嘗、堂、黨”等字相同，都有“尚”頭，包含高尚、高級(jí)、光明之意。下半部是“告”， 向天神和先祖祝告，以凸顯祝告者的身份、心意與訴求。祭祀與通神是漢字源起功能，祝告是一類特別重要的應(yīng)用場(chǎng)景字，特征是都包含有一個(gè)放在下方的“口”部首，比如陶唐的“唐”、虞舜的“虞”、殷商的“商”、姬周的“周”。大禹征三苗，建夏朝，班師回朝就用的 “告厥成功”，至今河南嵩山東南登封還有告成鎮(zhèn)。
帝嚳高辛氏的辛，與有莘氏的莘，同源異形。如前所述，“商”字的上半部分就是“辛”字頭。“辛”也是十天干之一，“戊己庚辛”，位列第八。十天干確切起源至今尚不清晰，但有商一代極其重要，末代商王紂的另一個(gè)名字叫“帝辛”。
從以上中華民族姓氏傳承中可以明顯看出，帝嚳是華夏民族的祖先。
二、五帝之三帝嚳——是承炎黃啟夏商周的關(guān)鍵人物
上古奇書(shū)《山海經(jīng)》中提到最多的領(lǐng)袖是帝俊，達(dá)17次之多，超過(guò)包括黃帝在內(nèi)的所有圣王。帝俊就是帝嚳，二字不同來(lái)源于古漢語(yǔ)的音變：首先是gkhjqx不分，可以互用，很晚近才區(qū)分開(kāi)；其次是從西高地到東平原，有腭話音與去腭話音之別。帝俊的俊jun和帝嚳的嚳ku，音近，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中完全可以音轉(zhuǎn)、訛變。
帝嚳作為少昊玄囂的孫子，幼年時(shí)就常伴在玄囂身邊，接受著言傳身教。而在帝嚳成長(zhǎng)的過(guò)程中又幸運(yùn)的遇到了第二個(gè)貴人，那就是華夏部落的首領(lǐng)顓頊。顓頊在帝嚳15歲的時(shí)候就把他接到自己身邊，帝嚳用了幾年時(shí)間把顓頊的本領(lǐng)都學(xué)會(huì)了，顓頊見(jiàn)自己再無(wú)本領(lǐng)教他，并且帝嚳的年紀(jì)也不小了，需要獨(dú)自歷練，就把他分封到高辛，所以世人稱帝嚳為高辛氏。帝嚳一邊治理封地，一邊幫助顓頊管理整個(gè)部落，成長(zhǎng)非?？?。顓頊逐漸老去，決定把自己的位子傳于帝嚳。等到顓頊?zhǔn)攀?，已?jīng)30歲的帝嚳就正式成為華夏部落的首領(lǐng)。
帝嚳與當(dāng)年的顓頊相似，同樣是身兼兩家之長(zhǎng)，并且顓頊在位時(shí)基本掃平了天下不安穩(wěn)的因素，所以顓頊繼位以后部落非常平靜，幾乎沒(méi)有太大的波折?！顿Y治通鑒·帝嚳》述曰：“帝聰以知遠(yuǎn)，明以察微，順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之材而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之。歷日月而迎送之，明鬼神而事敬之。”短短而不足百字，高度的概括和贊揚(yáng)了帝嚳的德政思想、人格魅力和執(zhí)政理念。古人評(píng)贊曰：“郁郁和穆，人君之容；嶷嶷凝重，人君之德?！闭f(shuō)帝嚳一舉一動(dòng)，合乎時(shí)宜，吃穿住行，與百姓一切等同，一代明君，民心悅服，天下太平，日月增輝。
帝嚳成為華夏部落的首領(lǐng)之后，整個(gè)部落一片繁榮，周圍的部落知道華夏部落的強(qiáng)大和帝嚳的才能，或與之友好往來(lái)，或俯首稱臣。帝嚳見(jiàn)部落內(nèi)定外安，就鼓勵(lì)人們勤事農(nóng)桑，并且觀測(cè)星象變化，在《顓頊歷》的基礎(chǔ)上訂立四時(shí)，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動(dòng)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。使華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)一次偉大的革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
帝嚳在位的時(shí)候天下處于太平盛世的狀態(tài)，百姓過(guò)著平靜的生活，國(guó)家沒(méi)有紛爭(zhēng)。他在位75年，為堯舜治理天下，蕩平了紛爭(zhēng)，鞏固了疆域，立下了汗馬功勞，形成了中華民族大團(tuán)結(jié)的根基，被天下人尊為開(kāi)天辟地之人和華夏民族的奠基者。上自炎黃建立華夏民族，下至堯舜實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，帝嚳應(yīng)是承上啟下第一人。《通鑒》原文是這樣記述的：“帝嚳既執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從”。
老家合陽(yáng)的帝嚳，因?yàn)榧掖髽I(yè)大勢(shì)力大，繼顓頊之后即帝位。因有莘氏美女如云，與各方交好和聯(lián)姻，從大禹的母親有莘氏修己開(kāi)始，周朝三大賢母，即神農(nóng)祖后稷之母—太姜、周文王之母—太任、周文王之妻和周文王之母—太姒，都是合陽(yáng)有莘國(guó)人。堯、舜、禹，夏商周三代先王鯀、湯、昌，全是他帝嚳高辛氏的女婿、孫女婿，乃至重孫女婿。其佳話一直被連江漢平原三苗后裔苗瑤畬三族記憶和傳頌。正因?yàn)橛写思夼眯龅氖r，太史公方才能以帝嚳為核心，將黃帝-顓頊陜北隴東一系與堯、舜-商、周各大族群形成代際傳承關(guān)系，編織出天下一統(tǒng)、一脈相承的母系社會(huì)傳承歷史。五帝之三帝嚳無(wú)疑是上古圣王一家親的關(guān)鍵人物。帝嚳與大小遠(yuǎn)近所有勢(shì)力關(guān)系良好，終中華文明6000年，能做到非武力天下一家親世界大同的領(lǐng)袖，寥寥無(wú)幾。太史公筆下“溉執(zhí)中而遍天下”的頂級(jí)帝王成就非帝嚳莫屬。
三、有莘氏從陜西合陽(yáng)到河南及山東的遷移考證
曾經(jīng)的有莘氏，今天的辛姓，詳加考察可追溯出早期比較清晰的遷徙路線。中國(guó)境內(nèi)，尤其是北方，歷史上不少以“莘”為名的地方。雖多數(shù)今已不存，但文獻(xiàn)仍留有蛛絲馬跡：《呂氏春秋·本味篇》：“有侁氏女子采桑?！薄对?shī)·大雅· 大明》：“纘女維莘?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》：“有神降于莘?！薄蹲髠鳌べ夜四辍罚骸皶x侯登有莘之虛以觀師?！薄洞蟠鞫Y記》：“鯀娶于有莘氏之子?！薄独ǖ刂尽罚骸肮泡穱?guó)在汴州陳留縣東五里，故莘城是也?！薄蹲髠鳌でf公十年》：“荊敗蔡師于莘?！薄逗鬂h書(shū)·志·郡國(guó)三》：“陽(yáng)平，侯國(guó)。有莘亭。有岡成城?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸跋挠杏^、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”甚至還有很多出土金文的記載，地域涵蓋了陜西合陽(yáng)，河南陜縣、洛陽(yáng)、汝州、開(kāi)封，山東曹縣、莘縣，山西浮山、長(zhǎng)子等等。
基于文獻(xiàn)與地望，以“合陽(yáng)起源，后裔東遷”八個(gè)字總結(jié)有莘氏演化遷徙軌跡，大致不錯(cuò)。起源地在陜西合陽(yáng)。帝嚳高辛氏老家，鯀妻禹母禹修己西王母娘家，夏啟封支子為有莘氏首領(lǐng)，應(yīng)該都是合陽(yáng)東南的有莘氏。帝嚳之前不見(jiàn)任何關(guān)于合陽(yáng)有莘氏的記載，說(shuō)明此前合陽(yáng)有莘氏在政治上尚未崛起。隨帝嚳崛起，有莘氏即開(kāi)始向東遷徙。
第一站是三門(mén)峽黃河河谷。應(yīng)該是帝嚳稱帝之后，都城定在垣曲盆地古城東關(guān)遺址，以掌控河?xùn)|鹽湖。大批有莘氏族眾追隨帝嚳到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心三門(mén)峽黃河河谷一帶。
第二站是伊洛河谷。3800年少康中興定都伊洛河谷二里頭王都，成為新興文明中心。畢竟是自家姑爺家稱王，自然會(huì)有部分有莘氏族人從合陽(yáng)以及三門(mén)峽一帶遷徙到伊川。夏朝末年，伊川有莘氏竟然胳膊肘向外拐，與商湯聯(lián)姻，對(duì)抗夏桀。湯妃有莘氏女和她陪嫁的千古第一開(kāi)國(guó)宰相伊尹，娘家應(yīng)該都是此伊川有莘氏。
第三站是山東曹縣和莘縣。夏商兩代之時(shí)，東部黃淮海農(nóng)耕大平原逐漸形成，生存空間一片廣闊。部分有莘氏自然向東遷徙，分布于莘縣、曹縣一帶。所以，曹縣有伊尹墓不難理解。后來(lái)，莘族與殷商生隙，起而反抗，所謂“彭伯、韋伯伐班方，姺人來(lái)賓?！备豢偨Y(jié) “夏有觀、扈，商有姺、邳，周有徐、奄”。曹縣占實(shí)山東有莘氏古城就是曹縣莘冢集遺址，包含大汶口、龍山、商朝、周代四個(gè)時(shí)期的文化堆積，其中以龍山文化層為最厚；莘縣占名，“莘”字相對(duì)生僻，望文生義也可知莘縣必與有莘氏淵源深厚，關(guān)系匪淺。莘縣古稱“有莘之野”和“莘邑”。“莘”意指“長(zhǎng)的樣子”、“眾多”，且為草本，今天莘縣乃中國(guó)第一蔬菜大縣，也許正是得自發(fā)源地合陽(yáng)有莘氏擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)和水利的血脈文脈基因傳承。
此前此后，有莘氏向全國(guó)，主要是北方地區(qū)遷徙、播散。后裔先以“莘”為氏，后簡(jiǎn)化為“辛”。時(shí)至今日，合陽(yáng)及周邊地區(qū)還有辛姓聚居，真真切切是有莘氏辛姓的起源地和發(fā)祥地。
有莘氏從合陽(yáng)向東遷徙到曹縣莘縣路線圖
四、帝嚳對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)及考古證據(jù)
傳說(shuō)在帝嚳以前，人們雖有一年四季的概念，但也只是日出而作，日落而息，從事農(nóng)藝畜牧沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的時(shí)辰順序，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高。因此，帝嚳科學(xué)探索天象，物候變化規(guī)律，劃分四時(shí)節(jié)令，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動(dòng)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。使華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)一次偉大的革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
帝嚳之名初見(jiàn)于春秋時(shí)史料中。殷墟甲骨卜辭記載商人有個(gè)叫夔的祖先，成湯曾追封其父為商夔宗，王國(guó)維考證后認(rèn)為“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神。夔、舜、俊和嚳在甲骨文中拼寫(xiě)一樣。因此帝嚳可能就是成湯之父，這也是三皇五帝里唯一在甲骨文里有記載的。同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫(xiě)作“帝俊”，為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。按照《史記》的記載，帝嚳為周朝、商朝的共祖，商朝甲骨文中的帝夋和周朝祭禮中的上帝，皆為帝嚳。
在《山海經(jīng)》中，帝俊是一位極為重要的神話人物，他不僅是上古天帝，還是日月之父和始祖神，他的神系氏族十分龐大，《山海經(jīng)》中記載十多個(gè)國(guó)家和不同物種都有他的后裔傳承。帝俊的妻子羲和與常羲分別為他生下了十個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮，這使得他成為日月之父。據(jù)《山海經(jīng)》中的《大荒南經(jīng)》《海外東經(jīng)》以及《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》都說(shuō)及帝俊(即“五帝”之一的帝嚳)的妻子羲和生了10個(gè)太陽(yáng)的故事，云:“九日居下枝，一日居上枝?！边@是說(shuō)10個(gè)太陽(yáng)同住在一棵大樹(shù)上，每天輪流值日，居上枝的就是值日的太陽(yáng)。10個(gè)太陽(yáng)輪流一周就是10天，也就是一旬(“旬”在當(dāng)時(shí)是“循環(huán)”的意思)，以此為階段值日。為有所區(qū)別，就將 10個(gè)太陽(yáng)分別命名為:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，這就形成了十天干。
《山海經(jīng)》中還說(shuō)及與月亮有關(guān)的傳說(shuō)?！洞蠡奈鹘?jīng)》說(shuō)，帝俊的妻子常儀(有學(xué)者認(rèn)為羲和與常儀為同一人)生有12個(gè)月亮。月亮也像太陽(yáng)一樣輪流值班，但每個(gè)月亮值班的周期是1個(gè)朔望月。12個(gè)月亮輪流值班一個(gè)周期就形成月亮年，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的一個(gè)陰歷年。為有所區(qū)分，12個(gè)月亮分別被命名為:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
“月”不是我們現(xiàn)在理解的月亮，月在遠(yuǎn)古時(shí)代是指“肉”，十二月是十二肉，十二肉即是十二種動(dòng)物的肉，每一種動(dòng)物的肉代表都代表一個(gè)動(dòng)物，十二種動(dòng)物的肉就代表十二種動(dòng)物，遠(yuǎn)古沒(méi)有文字，只能是用實(shí)際的東西來(lái)建立“象”。那么十二肉即十二生肖，用十二種動(dòng)物為“象”命名十二個(gè)分族。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
《山海經(jīng)》里面記載了三棵樹(shù)，一棵樹(shù)叫做東方的扶桑，每天太陽(yáng)就從扶桑升起，中午的時(shí)候就會(huì)經(jīng)過(guò)一棵通天的建木；到了傍晚的時(shí)候就會(huì)降落在一棵若木之上?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》里對(duì)扶桑的描述叫做“九日居下枝，一日居上枝”。這句話就告訴你這棵樹(shù)上有十個(gè)太陽(yáng)，同時(shí)呢還會(huì)告訴你“湯谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。這棵神樹(shù)上的十只鳥(niǎo)代表十個(gè)太陽(yáng)，而每一層四條下垂的枝條則代表12個(gè)月亮。
無(wú)論是《山海經(jīng)》的故事，還是四川三星堆里出土的與12天干地支有關(guān)這棵青銅神樹(shù)，都證明了帝嚳也稱為帝俊發(fā)明了時(shí)間和天干地支的事實(shí)。
進(jìn)一步觀察這棵青銅神樹(shù)，我們發(fā)現(xiàn)其另一側(cè)還有一條龍。這條龍從頭到尾長(zhǎng)達(dá)五米，形態(tài)奇特，有三個(gè)犄角、爪子以及許多像刀一樣下垂的部分。古籍中記載，龍和鳳都是刀魚(yú)，因此這些像刀一樣的部分實(shí)際上是這條龍的翅膀。這條龍來(lái)自《山海經(jīng)》，是應(yīng)龍，黃帝的坐騎。它曾幫助黃帝擊敗蚩尤和夸父，還協(xié)助大禹治水。最后，它降居中國(guó)南方，因此南方氣候潮濕多雨。古人認(rèn)為龍是通天的階梯，是通天的神物。因此，這棵青銅神樹(shù)不僅包含了十個(gè)太陽(yáng)的扶桑形象，還融入了通天建木的形象。
三星堆青銅神樹(shù)，收藏于三星堆博物館
距今5000-3000年
從《山海經(jīng)》《大荒東經(jīng)》記載：有中容之國(guó)。帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆。白民之國(guó)。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆。有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，囗食，使四鳥(niǎo)。有五采之鳥(niǎo)，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥(niǎo)是司。
中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國(guó)均“使四鳥(niǎo)”，“四鳥(niǎo)”的喻意是這些古國(guó)是一些近血緣氏族成員所結(jié)成的支系氏族組建的氏國(guó)（氏族國(guó)家），因這些氏國(guó)的同源關(guān)系，他們內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一致的，每一個(gè)氏國(guó)又可以劃分成以鳥(niǎo)命名的四個(gè)支系。這種相同的氏族組織方式更能說(shuō)明它們?cè)从谕蛔嫦取劭 ?/span>
聯(lián)想到四川三星堆遺址中的四鳥(niǎo)環(huán)繞金箔，才知道其是“使四鳥(niǎo)”的形象表達(dá)?！笆顾镍B(niǎo)”是帝俊族群的統(tǒng)一特征。三星堆與帝俊的關(guān)系很密切，三星堆文明也有帝俊的后裔的功勞。
三星堆四鳥(niǎo)繞日金箔，使四鳥(niǎo)圖騰
帝嚳（高辛氏）是華夏文明早期的重要文化和宗教象征，被視為唐、殷、周三大王朝的“大祖”。三星堆、盤(pán)龍城、殷墟的帝嚳圖騰是華夏文明的宗教與文化溯源實(shí)證。傳統(tǒng)史學(xué)記載帝嚳的圖騰或象征多與天文、動(dòng)物和神秘力量相關(guān)，這為考古研究提供了重要線索。三星堆出土的巨型青銅面具、獸面青銅器及其他紋飾，可能象征帝嚳的神秘力量與統(tǒng)治權(quán)威。面具上的眼睛和眉形或許象征“能序三辰”的天文能力，與帝嚳“迎送日月”的形象契合。神秘獸面紋可能代表華夏早期的神靈化身，而非單純的裝飾或饕餮圖案。殷墟的甲骨文記錄了大量關(guān)于帝嚳的祭祀信息，證實(shí)商代對(duì)帝嚳的崇拜。青銅器上的獸面紋和龍紋可能是帝嚳神圣力量的具象化表現(xiàn)，反映了殷商統(tǒng)治者對(duì)帝嚳作為“大祖”的尊崇。
三星堆這些珍貴的文物出現(xiàn)，誰(shuí)還能夠說(shuō)山海經(jīng)是神話和傳說(shuō)呢？誰(shuí)還能夠說(shuō)這些傳說(shuō)故事與帝嚳沒(méi)有關(guān)系呢？誰(shuí)能說(shuō)帝嚳是神不是人？正因?yàn)榈蹏渴侵腥A民族的神圣黃祖，才被華夏后人永久紀(jì)念和貢奉為神明。
五、帝嚳生于合陽(yáng)并葬于合陽(yáng)
帝嚳——高辛氏是合陽(yáng)人，合陽(yáng)古稱有莘國(guó)，以地命名的高辛氏就生于有莘國(guó)。帝嚳去世后，葬在黃河沿岸的陜西省渭南市合陽(yáng)縣洽川鎮(zhèn)莘野村西，歷代保存有帝嚳陵，陵?yáng)|邊的巷道稱之為“冢家巷”。高大的墓冢占地二畝，巍然聳立，冢前有清代陜西巡撫畢沅親筆書(shū)寫(xiě)的墓碑。受到歷朝歷代拜謁，應(yīng)該視為帝嚳生于合陽(yáng)一個(gè)重要的證據(jù)。
合陽(yáng)帝嚳陵有一通康熙三十四年所立的“帝嚳?！北?，碑文的下款是“邑后學(xué)癸酉科舉人雷會(huì)謹(jǐn)識(shí)”。[清]雍正年間編訂的《陜西通志》，在正文的卷七十一，就記載帝嚳陵在合陽(yáng)縣。乾隆年間洽川才子許秉簡(jiǎn)所撰<洽陽(yáng)記略>中載，清代每年由藩司(省財(cái)政廳)撥白銀六萬(wàn)兩，以作春秋祭掃之用。帝嚳陵在陜西合陽(yáng)的方志記載，舉要如下：“帝嚳陵，在合陽(yáng)縣東四十里葬，帝嚳髙辛氏?！保ā睹饕唤y(tǒng)志》卷三十二，引自清文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本）“帝嚳陵，在合陽(yáng)縣東四十里，葬帝嚳高辛氏?！保骷尉付荒昕尽蛾兾魍ㄖ尽肪碇唬┰诿髑鍟r(shí)期所編訂的陜西地方志中，記載帝嚳陵在合陽(yáng)的所在多有。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，洽川是河防前線，帝嚳陵祭掃-中斷。1996年清明節(jié)，合陽(yáng)縣人民政府恢復(fù)了中斷六十年的祭掃活動(dòng)，且規(guī)模逐年擴(kuò)大，規(guī)格逐年提高。每到清明，帝嚳陵前人山人海，熱鬧非凡，各種民間藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷，各呈異彩，已經(jīng)成為洽川及塬上附近各村群眾的盛大節(jié)日。
通過(guò)以上歷史文獻(xiàn)記載和三星堆文物發(fā)掘及康熙時(shí)期的合陽(yáng)帝嚳陵墓碑相互考證，帝嚳是陜西省渭南市合陽(yáng)縣人，生于此且葬于此。帝嚳是中華文明的神圣皇祖，合陽(yáng)是中華文明的發(fā)祥地。
（作者簡(jiǎn)介：張正斌，中國(guó)科學(xué)院遺傳與發(fā)育研究所農(nóng)業(yè)資源研究中心，二級(jí)研究員，陜西省渭南市合陽(yáng)縣城關(guān)鎮(zhèn)西郭村人）
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