王蒙
●中國化的馬克思主義與黨的理論創(chuàng)新指導(dǎo)著我們的文化發(fā)展。在文化建設(shè)上，同樣要強(qiáng)調(diào)鄧小平理論、“三個代表”重要思想的指導(dǎo)與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。與此同時，我們必須面對文化的多樣性、漸進(jìn)性、普泛性和長期性，尊重與正確運(yùn)用文化消長的自身規(guī)律
●我們的文化發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是以人為本。只有在滿足個人與群體的需要上是有效的，才能成為軟實(shí)力。對這種有效性的評估，應(yīng)該是我們進(jìn)行文化選擇取舍和制定文化政策的首要標(biāo)準(zhǔn)。不強(qiáng)調(diào)、不標(biāo)榜的軟實(shí)力才更有力量，真有力量。而掛在嘴上的軟實(shí)力，很可能軟，卻未必有實(shí)力
●文化精英們應(yīng)該正確對待群眾的文化消費(fèi)需求，幫助引導(dǎo)群眾的文化消費(fèi)活動，指點(diǎn)低俗，提高低俗，超越低俗，而不僅是進(jìn)行情緒化的聲討。一個和諧的小康社會，從某種意義上說，自然是歌舞升平的社會。歌舞升平，應(yīng)該是和平發(fā)展、和諧社會的一個標(biāo)志。這并不是掩蓋社會矛盾和冷漠弱勢群體，也不是放棄知識分子的憂患與批判意識、精品意識。這是兩個問題，不可以混為一談
胡錦濤同志在八次文代會七次作代會上指出：面對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，面對社會文化生活多樣活躍的態(tài)勢，如何找準(zhǔn)我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國文化的國際競爭力，提升國家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實(shí)課題。
這確是一個重大的課題，我們的文化工作者，要努力做好這“找準(zhǔn)我國文化發(fā)展的方位”的文章。
一、我們的文化事業(yè)是黨所領(lǐng)導(dǎo)的，是在中國特色社會主義體制中建設(shè)和發(fā)展的。中國化的馬克思主義與黨的理論創(chuàng)新指導(dǎo)著我們的文化發(fā)展。在文化建設(shè)上，同樣要強(qiáng)調(diào)鄧小平理論、“三個代表”重要思想的指導(dǎo)與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。與此同時，我們的文化現(xiàn)象、文化成果、文化傳統(tǒng)，則有著寬泛多樣的內(nèi)容，是在歷史的長河與世界的視野中自然而然地選擇、形成、改變、發(fā)展和積累的。我們必須面對文化的多樣性、漸進(jìn)性、普泛性和長期性，尊重與正確運(yùn)用文化消長的自身規(guī)律。
例如中國的儒家文化、民間文化，以及幾千年繼承下來的生活與思維方式，還有近代以來大量涌入的西洋思潮與科學(xué)技術(shù)，它們的某些觀念或與我們的意識形態(tài)不無抵牾，但是，在新的歷史條件下，它們可以得到保護(hù)、整理、選擇、運(yùn)作、規(guī)范與趨利避害的發(fā)揮弘揚(yáng)，成為我們的文化精神資源與文化精神財富。
二、我們的文化發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是以人為本。作為生活方式、理念、智慧與經(jīng)驗(yàn)的文化，它的首要意義在于提高生活質(zhì)量，給人們帶來幸福、進(jìn)步、有序與發(fā)展的空間，給民族與國家?guī)砟哿εc魅力、個性與形象、自豪與滿意感。只有在滿足個人與群體的需要上是有效的，才能成為軟實(shí)力。對這種有效性的評估，應(yīng)該是我們進(jìn)行文化選擇取舍和制定文化政策的首要標(biāo)準(zhǔn)。不強(qiáng)調(diào)、不標(biāo)榜的軟實(shí)力才更有力量，真有力量。而掛在嘴上的軟實(shí)力，很可能軟，卻未必有實(shí)力。
三、和諧社會、和諧文化、和諧世界的提出，是實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興與新輝煌的重要理念。和諧文化，尊重孔夫子的“和而不同”的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民族自尊自信；同時廣泛開拓我們的文化資源與文化理念，善于學(xué)習(xí)，從善如流。它是拿來主義的而不是保守狹隘的，是善于選擇和消化的而不是全盤照搬的，是共贏互補(bǔ)的而不是零和模式的。面對古今、中外、城鄉(xiāng)、東西、南北……多地域多民族多學(xué)派的文化潮流，和諧文化的前提是文化和諧，避免文化上的門戶之見，調(diào)節(jié)可能的文化沖突，開展鄭重的良性的文化批評，發(fā)揮指導(dǎo)思想的導(dǎo)向作用。
和諧世界的提出，還使我們在價值觀念互相激蕩、互相爭奪中處于主動。我們不僅是自身文化價值的申辯者，而且是具有新意的普世理想——和諧——的開拓者、提倡者。和諧文化的提出，有助于實(shí)現(xiàn)我們的文化創(chuàng)新與文化整合。我們追求的不是全盤西化，不是復(fù)古。我們正在創(chuàng)造歷史的過程中創(chuàng)造新的文化精神：兼收并蓄，豐富壯大，自主創(chuàng)新，面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化。
四、中華文化的特色之一是對于道德、修身（思想修養(yǎng)）的重視。在致力于將中國建設(shè)成新的禮義（不是禮儀）之邦的時候，我們要開掘修身齊家的傳統(tǒng)精神資源，還要正視我們的傳統(tǒng)文化在社會公德方面講究得不夠、積累得不深的弱點(diǎn)，對以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的傳習(xí)與研討要加大力度。
五、中華文化是目前世界上唯一沒有斷裂的古老文化。對于我們來說，文化是現(xiàn)實(shí)的也是歷史的概念。悠久的歷史是中華文化的驕傲與根基。加強(qiáng)文化史的開拓、保護(hù)，對于我們的文化事業(yè)事關(guān)重大。
在重大的轉(zhuǎn)折與急劇的發(fā)展之中，文化史或文化沿革的某些局部仍然存在著被歪曲、被輕慢、被抹殺的危險。例如在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮中，我們同樣需要認(rèn)真研究與繼承以魯迅為代表的“五四”新文化運(yùn)動的革命批判的傳統(tǒng)。批判與自我批判精神，是古老文化歷久彌新的保證。
對于解放后在文化事業(yè)上有過的曲折，同樣要正視、要總結(jié)，要理直氣壯地視為我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)資源，而不能使之空白化。我們不能把對于曲折經(jīng)驗(yàn)的回憶、敘述、總結(jié)、感嘆、書寫的話語權(quán)避讓出去。顯然，沒有正視歷史與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就沒有鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的理念。
六、對于民族民間的作為生活方式的文化積累，要在不同層次上保護(hù)。有的繼承充實(shí)發(fā)展，例如民族節(jié)日，民間文化活動形式。有的要搶救保護(hù)，防止失傳，例如某些婚喪祭拜習(xí)俗。有的要多軌并用，例如地方方言與普通話。
對于西洋節(jié)日、街舞之類，一般不采取行政手段禁止或提倡，文化的生態(tài)規(guī)律告訴我們，一種富有生命力的文化，一般歡迎異質(zhì)形式的摻和、豐富、挑戰(zhàn)和引進(jìn)，并有能力化異為己，古為今用，洋為中用。
七、對于中華特有的藝術(shù)品類，如漢字書法、戲曲、國畫、武術(shù)、曲藝、民族器樂、民族體育、中醫(yī)藥、木板水印與線裝書、某些手工藝，給以適當(dāng)?shù)恼邇A斜扶植。但是防止急躁與虛夸（例如以商業(yè)方式到某外國劇院演出然后大吹大擂）。對某些含有明顯糟粕的文化現(xiàn)象，如風(fēng)水、占卜、巫術(shù)也聊備一格，保留下作民俗學(xué)的資料與風(fēng)景，同時防止它們的惡性膨脹。還有些有一定爭議的文化遺產(chǎn)，例如氣功、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、表演藝術(shù)中的男女角色對調(diào)現(xiàn)象，同樣予以保護(hù)和研究，重在保護(hù)。
對于我們的傳統(tǒng)文化中比較缺乏的部分，例如科學(xué)實(shí)驗(yàn)與實(shí)證、數(shù)學(xué)演證的論證方式與嚴(yán)密的邏輯推理、法律與契約體系、效率與企業(yè)管理、權(quán)力制約與轉(zhuǎn)移、音樂方面的多聲部與和聲……要積極引進(jìn)，予以中國化的改造，推動中國文化的發(fā)展豐富。
對于敵對型與公害型文化，則采取遏制打擊管理防范的必要措施。
八、與此同時，重視人民群眾的文化娛樂、文化消費(fèi)需求，積極發(fā)展健康的、有益身心的娛樂、消閑、旅游、健身、收藏、交誼、展演活動和有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)、文化市場。逐步增加這些活動的文化含量。用文明的美好的生活方式取代賭博、色情、吸毒、迷信等非法丑惡現(xiàn)象。文化精英們應(yīng)該正確對待群眾的文化消費(fèi)需求，幫助引導(dǎo)群眾的文化消費(fèi)活動，指點(diǎn)低俗，提高低俗，超越低俗，而不僅是進(jìn)行情緒化的聲討。一個和諧的小康社會，從某種意義上說，自然是歌舞升平的社會。歌舞升平，應(yīng)該是和平發(fā)展、和諧社會的一個標(biāo)志。這并不是掩蓋社會矛盾和冷漠弱勢群體，也不是放棄知識分子的憂患與批判意識、精品意識。這是兩個問題，不可以混為一談。
（作者為作家、全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會主任）
