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清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒
和諧中國網(wǎng)書院 李耀君
寒食的煙火似乎已消散在歷史的長廊中，而清明卻穿越兩千多年的時(shí)光，依然在中國人的精神世界里占據(jù)著不可替代的位置。這個(gè)融合了節(jié)氣與節(jié)俗的特殊日子，最初只是農(nóng)事歷法中的一個(gè)普通標(biāo)記，卻在與寒食節(jié)的交融中，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)承載民族集體記憶的文化符號(hào)。清明不僅是掃墓祭祖的日子，更是一場跨越時(shí)空的對話，一次對生命本質(zhì)的沉思。在當(dāng)代社會(huì)急遽變遷的背景下，清明節(jié)所蘊(yùn)含的"慎終追遠(yuǎn)"的倫理觀念，為浮躁的現(xiàn)代人提供了一劑精神安定劑，讓我們得以在記憶的微光中尋找某種永恒。
清明節(jié)的歷史淵源可追溯至周代的寒食習(xí)俗。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)已有"仲春以木鐸修火禁于國中"的規(guī)章制度，這是寒食節(jié)禁火習(xí)俗的雛形。
到了春秋時(shí)期，介子推的故事為這一節(jié)日注入了忠孝的倫理內(nèi)涵。晉文公為紀(jì)念被燒死的忠臣介子推，下令在其忌日禁火寒食，這一舉動(dòng)無意間創(chuàng)造了一個(gè)延續(xù)千年的文化傳統(tǒng)。而"清明"作為節(jié)氣名稱，最早出現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中："春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。"
漢代以前，清明主要是一個(gè)指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，與祭祀活動(dòng)并無直接關(guān)聯(lián)。
歷史的有趣之處在于，文化的融合往往產(chǎn)生意想不到的結(jié)果。
到了唐代，寒食與清明在時(shí)間上的接近使二者開始混為一體。官方文件中開始出現(xiàn)"寒食清明"的連稱，如《唐會(huì)要》記載開元二十四年敕令："寒食清明，四日為假。"這一行政措施加速了兩個(gè)節(jié)日的融合進(jìn)程。更為關(guān)鍵的是，清明時(shí)節(jié)的踏青活動(dòng)與寒食的祭掃習(xí)俗相互補(bǔ)充，形成了一種獨(dú)特的文化共生現(xiàn)象。白居易《寒食野望吟》中"烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭"的詩句，生動(dòng)記錄了當(dāng)時(shí)人們在這兩個(gè)節(jié)日間的復(fù)雜情感。
宋代以降，清明逐漸吸收并最終取代了寒食的大部分習(xí)俗，完成了從單純節(jié)氣到綜合節(jié)日的轉(zhuǎn)變。
清明祭祖儀式中蘊(yùn)含著中國人特有的生命哲學(xué)。在傳統(tǒng)社會(huì)，掃墓絕非簡單的形式主義活動(dòng)，而是一套完整的意義體系。從供品的準(zhǔn)備到墓地的修葺，從磕頭行禮到焚燒紙錢，每個(gè)細(xì)節(jié)都承載著對祖先的追思與對生命的理解。宋人高翥在《清明日對酒》中寫道："紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。"這兩句詩形象地揭示了清明祭掃的雙重性質(zhì)——既是悲傷的緬懷，又是生命的禮贊。中國人通過這種儀式與祖先保持聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)家族的縱向團(tuán)結(jié)，同時(shí)也表達(dá)了對生命延續(xù)的樸素信仰。墓碑前的一炷香、一杯酒，都是生者與逝者對話的媒介，體現(xiàn)了"事死如事生"的傳統(tǒng)倫理。
隨著城市化進(jìn)程的加速和家庭結(jié)構(gòu)的變化，清明節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已成為不容忽視的文化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國城鎮(zhèn)化率從1978年的17.9%躍升至2023年的65.2%，這一巨大變遷深刻影響了傳統(tǒng)節(jié)日的實(shí)踐方式。越來越多的人無法在清明時(shí)節(jié)返回故鄉(xiāng)掃墓，于是出現(xiàn)了"代客掃墓"、"云祭掃"等新型祭祀形式。這些變化引發(fā)了關(guān)于"傳統(tǒng)是否被稀釋"的爭論，但換一個(gè)角度看，這恰恰證明了清明節(jié)的生命力——它在新的社會(huì)條件下依然能夠找到存在的形式。更為重要的是，清明節(jié)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核并未改變。無論是實(shí)地祭掃還是網(wǎng)絡(luò)緬懷，人們表達(dá)哀思、傳承記憶的初衷始終如一?，F(xiàn)代人或許不再嚴(yán)格遵守某些傳統(tǒng)儀式，但對祖先的敬仰、對親人的思念、對生命的思考，這些清明文化的核心要素依然鮮活。
在全球化的今天，清明節(jié)為現(xiàn)代社會(huì)提供了獨(dú)特的文化智慧。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉曾提出"記憶場所"的概念，指那些承載集體記憶的物質(zhì)或非物質(zhì)存在。清明節(jié)正是中華民族最重要的"記憶場所"之一，它通過周期性的儀式活動(dòng)，將個(gè)人記憶、家族記憶和民族記憶緊密聯(lián)結(jié)。在生活節(jié)奏日益加快的當(dāng)下，清明節(jié)強(qiáng)制我們按下暫停鍵，回歸生命的本質(zhì)思考。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類需要"極限境遇"來認(rèn)識(shí)自我，而清明節(jié)提供的正是這樣一種境遇——面對死亡，我們才能更好地理解生存。此外，清明節(jié)體現(xiàn)的"敬天法祖"思想，也為生態(tài)倫理提供了傳統(tǒng)資源。古人強(qiáng)調(diào)清明時(shí)節(jié)的植樹活動(dòng)，如《歲時(shí)百問》所言："萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。"這種對自然的敬畏與對祖先的尊崇，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。
從更廣闊的視角看，清明節(jié)折射出中華文明對待歷史與記憶的獨(dú)特態(tài)度。與許多文明將死亡視為終結(jié)不同，中國人通過清明節(jié)等儀式創(chuàng)造了一種"生生不息"的死亡觀。祖先雖然離世，但通過后人的紀(jì)念，他們又以另一種形式"存在"著。這種觀念在《禮記·祭義》中被表述為"祭者，所以追養(yǎng)繼孝也"。清明節(jié)的持久生命力，正源于它將個(gè)人記憶升華為文化記憶的機(jī)制。每年清明，無數(shù)中國人重復(fù)著相似的儀式，這些重復(fù)不是簡單的復(fù)制，而是記憶的再創(chuàng)造和文化的再生產(chǎn)。正如荷蘭文化學(xué)家杜威·佛克馬所言："傳統(tǒng)不是繼承來的，而是通過不斷闡釋獲得的。"
站在二十一世紀(jì)回望，清明節(jié)就像一條穿越時(shí)空的隧道，連接著過去、現(xiàn)在與未來。在這個(gè)節(jié)日里，個(gè)人與家族、社會(huì)與自然、死亡與生命達(dá)成了某種和解。清明節(jié)的現(xiàn)代意義不僅在于它保留了哪些傳統(tǒng)形式，更在于它如何幫助我們應(yīng)對現(xiàn)代性帶來的記憶危機(jī)和存在焦慮。當(dāng)我們在祖先墓前靜默，或?qū)χ娮悠聊痪拺眩覀儗?shí)際上是在進(jìn)行一場關(guān)于如何"詩意地棲居"的思考。清明節(jié)提醒我們，真正的進(jìn)步不是與傳統(tǒng)的決裂，而是在創(chuàng)新中傳承，在變化中持守。那些清明時(shí)節(jié)的淚水和微笑，那些被反復(fù)講述的家族故事，那些代代相傳的祭掃儀式，共同構(gòu)成了中國人對抗遺忘的方式，也構(gòu)成了中華文明延續(xù)數(shù)千年的秘密之一。
在記憶的微光中，我們尋找永恒；在清明的細(xì)雨中，我們遇見自己。這便是清明節(jié)穿越千年，依然能夠觸動(dòng)中國人靈魂的深層原因。
【節(jié)氣·節(jié)日：節(jié)氣與人文的交融】
清明賦
和諧書院 李耀君
歲序仲春，律中姑洗。青帝司辰，玄鳥啟蟄。時(shí)維斗指乙位，氣屬天地澄明。萬物潔齊而顯，千山含翠欲流。此謂清明者，實(shí)兼節(jié)氣之序與人文之祭也。
若夫天文之象，陽和景明。桐始華而鼠化鴽，虹始見而萍初生。雨線量天，恰是桑麻潤候；梨云墜雪，正當(dāng)蓑笠勤耕。田父扶犁破潤土，蠶娘采葉和春聲。二十四番花信風(fēng)，至此三候分明：一候桐花，二候麥浪，三候柳絮傾城。此乃造化之清明，四時(shí)有序，萬物得時(shí)。
至若人文之禮，慎終追遠(yuǎn)。紙鳶斷線寄幽思，冢上新泥帶露寒。杏花村外，牧童遙指處；松柏林中，濁酒灑碑前。白蝶紛飛化紙錢，青煙直上接重泉。稚子不解生死事，笑問何時(shí)放紙鳶。此為人倫之清明，血脈相承，薪火永傳。
尤堪嘆者，天人之際在此日交融無間。插柳檐下，非獨(dú)驅(qū)疫，更系陽和之約；踏青陌上，豈惟游春，實(shí)為生死之觀?？醇娂娂?xì)雨濕秋千，聽颯颯東風(fēng)響紙鳶。最是清明茶一盞，半含朝露半含煙。
嗟乎！清明之義大矣哉！仰觀星躔，俯察人文。春和當(dāng)珍饌穡，追遠(yuǎn)莫忘初心。愿斯世常沐清明氣，使天地長存澄澈心。
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