無論《孔子》票房表現(xiàn)如何，孔子回歸現(xiàn)代中國已成定勢。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的張力下，孔子將何處安放？
在電影史上，胡玫第一次把“孔子”這個(gè)中外所熟知的名字，變成一種視聽藝術(shù)的直觀形象。“盡最大力拍完了《孔子》，現(xiàn)在這個(gè)接力棒就交到觀眾手上了”。胡玫表示。
觀眾似乎并沒有讓胡玫失望，在南京這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的城市，她聽到了《孔子》全線飄紅的消息。自從1月22日正式上映，《孔子》以史無前例的2500個(gè)拷貝的浩大陣勢，迅速占領(lǐng)了全國大量的電影銀幕。
據(jù)《孔子》片方大地影業(yè)提供的數(shù)字，《孔子》三天票房達(dá)到3800萬。但因?yàn)樯嫌持?，?ldquo;2D版《阿凡達(dá)》為《孔子》讓路”的傳聞，在互聯(lián)網(wǎng)上《阿凡達(dá)》的擁躉者和一些反對國家干預(yù)的網(wǎng)友開始有意識地抵制《孔子》。而片方報(bào)出的3800萬的票房數(shù)字，也被很多人質(zhì)疑。
記者在北京的美嘉歡樂影城中關(guān)村店看到，觀眾對《孔子》保持了相當(dāng)高的熱情，在一些熱點(diǎn)時(shí)段的場次，到記者截稿日的1月30日，也許是周末的緣故，依然存在著訂票困難的現(xiàn)象。而冷點(diǎn)時(shí)段的場次，其上座率“也還不錯(cuò)”，影城一位負(fù)責(zé)引導(dǎo)秩序的工作人員表示。
在美嘉歡樂影城的“TOP5”上座電影排行中，《孔子》依然緊隨《阿凡達(dá)》排名第二。在1月29日，《阿凡達(dá)》3D英文原版安排了14個(gè)場次，2D英文原版只安排了3個(gè)場次；而《孔子》則安排了8個(gè)場次。
很多中年知識分子對于《孔子》評價(jià)往往比較高，“還挺不錯(cuò)的，比那些熱鬧的大片有意義”，一位帶著孩子自稱是“附近學(xué)校”教師的女士表示。而另一位自稱是“北大的同學(xué)”的小伙子則對記者說了一句“沒想象中那么差，不過終于看完了”，就笑著離開了。
據(jù)胡玫透露，《孔子》的票房“四天達(dá)到4800萬，是很不錯(cuò)，可能還會越來越好”。1月30日是周六，美嘉歡樂影城中關(guān)村店《孔子》的場次從8場增加到12場；《阿凡達(dá)》2D英文原版也增加到4場。
重回“孔家典”
“我小時(shí)候，當(dāng)時(shí)是喊著要砸爛孔家店，痛打落水狗的。那時(shí)孔子被驅(qū)逐了，現(xiàn)在孔圣人又回到了我們的心中。”胡玫正是想通過拍攝《孔子》這部電影，“來提升大眾對于孔子和孔子文化的關(guān)注”。這在臺灣大學(xué)陳昭瑛教授看來是補(bǔ)課，補(bǔ)上1949年以來大陸儒家遭受壓抑而在社會文化中缺失的課。
1月22日，電影《孔子》正式全國公映當(dāng)日晚，在福州的一個(gè)影院，主辦方組織了一場網(wǎng)友《孔子》觀影活動。別開生面的是，福州漢服天下協(xié)會組織的古裝表演，他們身著漢服盛裝，前來為《孔子》助興。漢服天下協(xié)會負(fù)責(zé)人鄭煒表示，他們也在積極參與復(fù)興儒學(xué)的活動。
鄭煒介紹，廈門首家專門教少兒國學(xué)的私塾國學(xué)堂近日即將開課，與其他私塾不同的是，他們要求學(xué)生們上課要穿漢服，誦讀《三字經(jīng)》，還要學(xué)習(xí)對對聯(lián)、做詩文。這家“小獅子國學(xué)堂”請來國學(xué)各領(lǐng)域的佼佼者做老師教師，包括講解《四書章句》的臺灣國學(xué)專家簡錦益教授。
在北京大學(xué)承澤園一片老舊的平房小區(qū)里，記者見到了一耽學(xué)堂總干事逄飛，他調(diào)侃，“總干事”就是“總在干事”的意思。一耽學(xué)堂近年來一直以“公益性”為宗旨，組織志愿者身體力行推廣晨讀。“直接參與并受益者累計(jì)何止幾十萬人”，逄飛估算，九年來一耽學(xué)堂光比較積極的“義工”就超過5000人。
但逄飛拒絕承認(rèn)一耽學(xué)堂是在推廣“讀經(jīng)”，雖然他承認(rèn)一耽學(xué)堂推廣晨讀“首推讀四書”。逄飛還表示，他理想是“學(xué)堂書院遍天下”。
2000年，27歲的逄飛從北大哲學(xué)系碩士畢業(yè)，決心創(chuàng)辦一所普及國學(xué)的民間學(xué)堂。2001年1月1日，在北大的一間教室里，逄飛和30多位來自各大高校的志愿者，就學(xué)堂的宗旨、目標(biāo)、操作等問題，進(jìn)行了討論，“一耽學(xué)堂”就此成立。
2001年春天始，清華附小、成府小學(xué)、北師大實(shí)驗(yàn)小學(xué)、魏公村小學(xué)、化工小學(xué)；人大附中、清華附中、北大附中、北達(dá)資源中學(xué)；廠洼幼兒園等被一耽學(xué)堂感動，進(jìn)而接納圣賢經(jīng)典。
到現(xiàn)在，一耽學(xué)堂創(chuàng)辦已過九年，許許多多的青年和社會各界志士參與過學(xué)堂組織的各種文化公益實(shí)踐活動，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀義工。全國共有29個(gè)省、直轄市、自治區(qū)的近180所高等大專院校積極響應(yīng)一耽學(xué)堂晨讀倡議；同時(shí)，多所高校義工走出校園，進(jìn)入社區(qū)、廣場和公園，帶動廣大市民積極參與。
事實(shí)上，臺灣新儒家學(xué)者王財(cái)貴1993年就發(fā)起“少兒讀經(jīng)運(yùn)動”，并在臺灣推行了十多年。十多年后這一運(yùn)動在大陸數(shù)百萬兒童中擴(kuò)展開來。由孔子第七十七代嫡傳后裔孔德懋之女柯蘭女士創(chuàng)辦的天津明德國學(xué)館，也是由臺灣紅萬字會天津辦事處的樓壯志女士集合多方資助的，近年來也在北方地區(qū)不遺余力地推廣讀經(jīng)。
據(jù)國際儒聯(lián)2007年的一份報(bào)告，全國各地幼兒園、中小學(xué)開展的以誦讀蒙學(xué)與“四書”為主要內(nèi)容的普及活動方興未艾，估計(jì)有一千萬少年兒童參加，在這一千萬人背后，至少還有兩千萬家長和老師。這些活動主要是民間的力量分散、自發(fā)地組織開展的。
這些傳統(tǒng)文化普及活動，通過閱讀孔孟經(jīng)典，以養(yǎng)成社會價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德為中心，著眼于道德建設(shè)和人格成長，追求積極的人生，受到了社會的積極的關(guān)注。
此外，一些收費(fèi)性的以“私塾”或“學(xué)堂”方式推廣讀經(jīng)教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也廣泛開展，廣州孟母堂家塾以“誦讀圣賢經(jīng)典，學(xué)做君子淑人”為口號，在廣州、上海等地?cái)U(kuò)張。此外，如深圳育心經(jīng)典讀經(jīng)班、廣州蒙正學(xué)堂、杭州諸修書院、、濟(jì)南少兒國學(xué)班、北京四海童子園等，全國涌現(xiàn)出上百個(gè)啟蒙讀經(jīng)學(xué)堂。
這些被稱為“草根”的民間自發(fā)儒學(xué)普及活動，在新一波的國學(xué)熱中占了重要的地位。
而在官辦教育機(jī)構(gòu)中，素被認(rèn)為以意識形態(tài)優(yōu)先的中國人民大學(xué)，在2002年和2005年率先成立了孔子研究院和國學(xué)院，其他高校，如武漢大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等群起效仿。此外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前至少有三十多所高校樹起了孔子雕像。
與此同時(shí)，祭孔熱、論語熱、國學(xué)熱、祭祖熱、古禮熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、文化遺產(chǎn)熱、中華文化標(biāo)志城等高潮迭起。其中，2004年因兒童讀經(jīng)熱、甲申文化宣言（許嘉璐副委員長牽頭）、陽明精舍會講（蔣慶）、《原道》十周年（陳明）等文化事件而被稱為“中國文化保守主義年”。
“讀經(jīng)”、民間書院，以及經(jīng)濟(jì)精英對于孔子價(jià)值的追求等儒學(xué)普及活動，使得“本世紀(jì)的前十年是孔子熱深入民間、影響官方、走向世界，開始實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的十年”。中國人民大學(xué)孔子研究院兼職研究員、中國儒教網(wǎng)站長王達(dá)三表示。
儒者的“道場”
洪秀平是“平和英語”的創(chuàng)始人，在“平和英語”連鎖擴(kuò)張的勢頭已經(jīng)形成后，洪秀平的興趣轉(zhuǎn)移了。他開始把平和英語學(xué)校賺的錢投資到平和書院中，免費(fèi)為學(xué)員講解四書五經(jīng)。
“我現(xiàn)在和我的孩子們一起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，背誦中國文化經(jīng)典。我了解的中國傳統(tǒng)文化比西方文化少很多，實(shí)在感到羞愧。”洪秀平表示。
1998年洪秀平到珠海創(chuàng)辦平和英語學(xué)校，以其獨(dú)特的教學(xué)模式獲得成功，被新浪、搜狐等四大門戶網(wǎng)站聯(lián)名推薦為“中國十大知名外語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”。在生存的危機(jī)遠(yuǎn)去之后，洪秀平開始四處游歷，遍訪名師，尋求中國傳統(tǒng)文化的為人處世之道。
2005年，受儒學(xué)大師蔣慶“陽明精舍”的啟發(fā)，洪秀平在珠海板樟山下把兩套房子打通，辦了一個(gè)500多平方米的平和書院，“旨在提供一個(gè)場地讓有志者來學(xué)習(xí)以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化，一起來學(xué)道，論道和弘道”。每周六晚上，平和書院都會請一些儒學(xué)大師或國學(xué)教授，做一些中國傳統(tǒng)文化的專題講座，講座之后學(xué)員們開始討論。
“國家沒有一個(gè)開放的能夠讓儒家講學(xué)的地方，蔣慶先生的“陽明精舍”不搞會講，一般人不接待，我們這里就做一個(gè)面向大眾會講的場所”。洪秀平說。
2008年，洪秀平的母親年紀(jì)大了，想回老家養(yǎng)老，他就和母親一起搬回了杭州。回到杭州老家發(fā)現(xiàn)，江浙的家族文化比較興盛，家族的意識比較強(qiáng)，他就想像孔氏家族的孔衛(wèi)東那樣，把自己的家族也聯(lián)系起來。
“儒家和家族是緊密相連的”，他表示，目前他把生意交給別人打理，主要精力就放在這些方面了。他還希望在杭州郊外搞一塊地，做一個(gè)院子式的大道場（民間書院）。
像洪秀平這樣為研修和傳播孔子精神建立民間“道場”的努力很多。楊汝清就是其中比較活躍的一個(gè)，他在國際青年研修大學(xué)教授海外喜歡儒學(xué)的學(xué)生之余，還在北京市中心北海邊上一個(gè)叫做“楠書房”的高檔商務(wù)會館建立了儒家文化研究院——葦杭書院。
這個(gè)商務(wù)會館里的家具都是珍稀的楠木所制，其中不乏堪稱文物級的古楠木。會館的擺設(shè)也相當(dāng)古鄉(xiāng)古色，門廳還擺放著線裝宋版的《禮記》和《孝經(jīng)》，供來到這里的儒商取閱。
楊汝清把葦杭書院定位為以民間公益模式，傳承儒家思想文化之純凈道場。“不涉經(jīng)營，不立門戶”，“尊重諸家，孝行天下。以歷代儒家經(jīng)典為指歸，修身立德，化民成俗。為儒門同道創(chuàng)設(shè)一開放空間，切磋砥礪，互通聲氣。”
1月9日，葦杭書院進(jìn)行了一場關(guān)于“孝道”的會講，根據(jù)會講規(guī)約，初次進(jìn)入楠書房要在夫子（孔子）像前行禮，那是一幅有已故名家張岱年題詞的“孔子行教”像。
楊汝清介紹，2010年，葦杭書院還將圍繞“禮”進(jìn)行多次會講。
深圳孔圣堂是洪秀平的朋友周北辰主持的一個(gè)道場。2009年10月11日，深圳建市以來第一次大規(guī)模的祭孔活動在東湖公園舉行。當(dāng)天，孔子青銅圣像在深圳東湖公園揭幕，深圳孔圣堂文化中心同時(shí)開業(yè)。
深圳市政協(xié)副主席廖軍文在剪彩揭幕儀式上表示，“返本”方能“開新”，儒家文化所奉行的“仁義禮智”、“忠孝誠信”是我們懲治腐敗、振興國民道德的有效力量。
揭幕儀式后，舉行了傳統(tǒng)祭祀禮儀。參祭人員或身著傳統(tǒng)祭服，或佩戴儒巾，并宣讀祭文，整個(gè)祭祀活動神圣而莊嚴(yán)。然后，孔圣堂堂主周北辰身著周制玄端，按“孔圣堂儒家傳統(tǒng)婚儀”為四對新人主持了婚禮。
周北辰師從蔣慶先生。之前，孔圣堂每周在東湖公園舉辦儒學(xué)講座，很多深圳市民甚至來自廣州香港的市民前來聽講。周北辰相信，儒家文化復(fù)興的深圳孔圣堂模式必將復(fù)制推廣到全國。
楊汝清教過的一個(gè)弟子比他本人名氣大得多，清華大學(xué)人文學(xué)院的外籍教授貝淡寧（Daniel A. Bell），他在牛津大學(xué)的對話體博士論文《社群主義及其批評者》，奠定了他在西方的學(xué)術(shù)地位。自從這位加拿大學(xué)者和夫人宋冰組成了跨國家庭以后，他就變得越來越“中國”了。先后在新加坡國立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、紐約大學(xué)、香港城市大學(xué)、斯坦福大學(xué)等著名學(xué)府任教后，他最終選擇了收入和學(xué)術(shù)環(huán)境都相對不太好的清華大學(xué)。
貝淡寧以“自成一體的儒學(xué)教育家”身份自居，但強(qiáng)調(diào)“儒者不一定就老邁、保守和嚴(yán)肅”。“自由主義者和馬克思主義者都有全盤西化的看法，崇拜西方，想要完全離開自己國家的文化，按照別國的方法來解決中國的問題”，即使自己本身就是西方人，他仍然表示，“這太過分了”！
在貝淡寧看來，過去幾年里，黨的“儒家化”不斷加劇，“經(jīng)中央政治局審查通過的奧運(yùn)會開幕式似乎是為黨的儒家化蓋上官方認(rèn)可證，馬克思和毛澤東走了，孔子成為中國向世界展示的新面孔”。
“富而好禮”者
在儒學(xué)“道場”的建設(shè)中，企業(yè)家的贊助往往占有相當(dāng)比例。顯然，對于這些企業(yè)家來說，“富而好禮”比“為富不仁”更為常態(tài)。文化保守主義的旗幟人物之一陳明表示，對于自己十多年來復(fù)興儒學(xué)的堅(jiān)持，“富而好禮”者提供了相當(dāng)?shù)臒o私支持。
中國的“富而好禮”者似乎是越來越多了。北京大學(xué)最新一期的“中國國學(xué)百家講壇董事長高級研修班”1月22日在廣州開班，并將在西安、成都、上海、深圳、鄭州等全國14個(gè)城市巡回培訓(xùn)，這個(gè)收費(fèi)不菲（約3.6萬左右）的培訓(xùn)班對于企業(yè)家具有相當(dāng)吸引力。知情人士透露，北大國學(xué)班經(jīng)營收入超過北大哲學(xué)系總收入的一半。
而中國人民大學(xué)的“國學(xué)大講堂企業(yè)家博士課程高級研修班”則更邪乎，課程費(fèi)用高達(dá)4.28萬元，據(jù)說也挺受到企業(yè)家的追捧；而其“世界政商領(lǐng)袖國學(xué)碩士課程高級研修班”，更是以僅3天的學(xué)習(xí)時(shí)間，收費(fèi)高達(dá)2.8萬元。
此外，清華大學(xué)國學(xué)與管理智慧總裁（CEO）班、武漢大學(xué)“乾元國學(xué)講堂”、中山大學(xué)人文企業(yè)家高級研修班、復(fù)旦大學(xué)國學(xué)總裁班等，均在國學(xué)教育培訓(xùn)市場上斬獲頗豐。深圳甚至爆出“天價(jià)”民營國學(xué)培訓(xùn)，僅上18次課，學(xué)費(fèi)高達(dá)16.8萬元，只招收年銷售收入2000萬元以上企業(yè)的總經(jīng)理和董事長。
近年來，企業(yè)界精英學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情一直以來有增無減，大學(xué)舉辦的以企業(yè)管理人員為對象的國學(xué)班正在四處發(fā)展，與蓬勃發(fā)展的中國民營經(jīng)濟(jì)形成了配合的態(tài)勢。
1月27日，有“中國創(chuàng)業(yè)營銷教父”之稱的翟鴻燊在廈門海悅山莊為廈門企業(yè)家和廣大國學(xué)愛好者，從“見賢思齊、立德修身、忠孝天下、處世之道、溝通智慧、人脈建設(shè)、團(tuán)隊(duì)精神、團(tuán)隊(duì)打造”八個(gè)方面闡釋“國學(xué)應(yīng)用智慧”。
這是廈門總商會組織的“國學(xué)大講堂”活動，去年11月的第三屆“中國經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上，翟鴻燊以一場“企業(yè)家如何內(nèi)圣外王”的演講，贏得了現(xiàn)場企業(yè)家的激烈反映，紛紛要求總商會請翟鴻燊再來廈門講學(xué)。
浙江方太集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重的2008年建立了——“方太孔子堂”。方太是中國廚電行業(yè)的領(lǐng)航者，總裁茅忠群把儒家管理模式作為方太的“鎮(zhèn)山之寶”。他希望讓企業(yè)的員工和中層領(lǐng)導(dǎo)到“方太孔子堂”，通過吸引中國古代文化的精髓，來討論企業(yè)的變革及自我變革之道。
“方太孔子堂”主要用于方太集團(tuán)儒學(xué)的相關(guān)教育，包括內(nèi)部的儒學(xué)宣講與學(xué)習(xí)交流、外聘國學(xué)導(dǎo)師現(xiàn)場授課等。茅忠群表示，“要推行一種文化和思想，需要一個(gè)場地，這是建立孔子堂的初衷”。
從2008年推行儒學(xué)管理至今，茅忠群已經(jīng)親自為員工專場講述儒學(xué)理論近十次。方太還為每位員工購置了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和《千字文》等傳統(tǒng)文化啟蒙讀物。茅忠群對方太的普通員工的講話，往往超半在灌輸如何做人，如何學(xué)習(xí)孔孟之道。
而方太的老掌門、茅忠群的父親茅理翔，仍然潛心于自己所創(chuàng)辦的“家業(yè)長青接班人學(xué)校”，欲把它辦成“真正的中國民營企業(yè)接班人的黃埔軍校”。而茅理翔所秉持的觀念，也是“富而好禮”的孔子價(jià)值。
失敗孔子的偉業(yè)
在電影中，孔子是似乎是一個(gè)失敗者，一度顛沛流離，并自嘲“惶惶如喪家之犬”。胡玫希望，電影能夠以這種深深的挫敗感產(chǎn)生共鳴。
但即使從世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看，孔子也很難被稱為失敗者。
孔子54歲時(shí)“攝行相事”，成為魯國的代理首相。然后，孔子在魯國推行“新政”，試圖削弱豪強(qiáng)大夫家族影響，形成統(tǒng)一的政治秩序，即“墮三都”和“抑三桓”。結(jié)果遭到魯國顯赫的三大家族季氏、孟氏、季叔氏等利益集團(tuán)反對，“新政”未能成功。第二年，出于對終日迷戀聲色犬馬的魯國統(tǒng)治者失望，孔子棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國。
此后14年左右，孔子帶著他的“影子內(nèi)閣”在春秋諸國顛沛流離，各國雖然對這樣一支文事武備齊全的班底表面上禮敬有加，但背后卻戒備異常，沒有諸侯國敢真正地把自己的權(quán)力交給他來試驗(yàn)“新政”。畢竟，孔子的團(tuán)隊(duì)是一個(gè)具有政治宗旨（克已復(fù)禮，令天下歸仁），共同的價(jià)值觀念（仁、義），共同的理想和追求，且有組織系統(tǒng)，人數(shù)眾多的雛型政黨。
即使在“流亡”時(shí)期，孔子也對當(dāng)時(shí)的天下局勢產(chǎn)生舉足輕重的影響，這種影響曾在一次未遂侵略中得到體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的晉國密謀吞并弱小的衛(wèi)國，而晉國的幕僚們紛紛反對，因?yàn)榭鬃雍退囊蝗旱茏佣甲≡谛l(wèi)國，這些弟子藏龍臥虎，而且與各國諸侯有密切的聯(lián)系。如果攻擊衛(wèi)，必會遭到失敗。
同時(shí)，各國在遇到內(nèi)憂外患急需“維穩(wěn)”之時(shí)，也常常請求孔子的幫助，其中僅子路就數(shù)次被孔子派出“幫忙”，多次幫助衛(wèi)國、魯國等贏得抵抗“侵略”的戰(zhàn)爭。
正是這個(gè)黨團(tuán)的形成，使孔子具有了“素王”的地位，并且對當(dāng)時(shí)的時(shí)代政治產(chǎn)生重大的影響。他在所到諸國得到尊敬，但同時(shí)也受到懷疑，戒備和監(jiān)視。
正因如此，孔子自嘲“惶惶如喪家之犬”?，F(xiàn)實(shí)的世界讓孔子無法弘道救世。
魯哀公十一年，68歲的孔子被魯國從衛(wèi)國迎接回來，并尊為“國老”。但此時(shí)的孔子已經(jīng)對救魯國之世不想付諸太大精力，他想把自己的余生用于更重要的事業(yè)，為后世立法。于是，孔子開始集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作，以待后世有道者出現(xiàn)。
孔子先后對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》進(jìn)行了全面整理。這六部經(jīng)典被看作是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經(jīng)典，曾在西周時(shí)期經(jīng)過周公完善。孔子整理編撰以后，“六經(jīng)”（后《樂》失傳，變?yōu)?ldquo;五經(jīng)”）成為華夏文明的基礎(chǔ)，因而孔子被稱為中華文化承前啟后的至圣。
被稱為“中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師”的錢穆曾這樣評價(jià)孔子，“在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)”。值得注意的是，錢穆這一番話講于1974年4月，當(dāng)時(shí)大陸正在大興“批孔”運(yùn)動。
“不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在。”按照著名學(xué)者李澤厚的看法，雖然儒學(xué)在歷史上所依托的傳統(tǒng)教育制度、政治制度、家族制度等在二十世紀(jì)雖然已經(jīng)全面解體，但儒學(xué)“已無孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針”。
“事實(shí)上，小康社會、和諧社會、和諧世界、以德治國、以人為本、科學(xué)發(fā)展、八榮八恥等治國理念，即使不能說直接來自孔子和儒家文化，至少可以說深受孔子和儒家文化影響。”王達(dá)三表示，“八十年代的孔子，只是個(gè)好壞參半的凡人；九十年代的孔子，則是個(gè)影響巨大的學(xué)者；進(jìn)入二十一世紀(jì)的孔子，已經(jīng)再次成為中國的圣人！”
儒家公共知識分子
1月20日，儒學(xué)愛好者常光顧的“原道——儒學(xué)聯(lián)合論壇”又開放了，這個(gè)論壇網(wǎng)站的宗旨是“儒家情懷，儒學(xué)理念，儒教事業(yè)。為了中華民族的偉大復(fù)興，努力打造中國最好的學(xué)術(shù)思想論壇”。
在2009年下半年的“網(wǎng)絡(luò)掃黃”運(yùn)動中，“儒學(xué)聯(lián)合論壇”莫名其妙地被殃及池魚。網(wǎng)站恢復(fù)以后，這一網(wǎng)絡(luò)論壇的組織者——首都師范大學(xué)陳明副教授（誠明）頒布了新的版規(guī)：“勿得違反國家律令，勿得談?wù)撁舾性掝}，勿得傳播異端宗教，勿得狎侮往圣先賢，勿得互相詆訾攻擊。”
但是，也許是“敏感話題”難以界定，也許是儒家的知識分子公共性太強(qiáng)而喜歡討論敏感話題。
陳明附上一句，“敏感信息實(shí)在要發(fā)就先發(fā)到我信箱吧，拜托！”
目前，以儒學(xué)為主要內(nèi)容的網(wǎng)站已有幾十個(gè)，互聯(lián)網(wǎng)博客的出現(xiàn)更成為民間傳統(tǒng)文化愛好者研究者的嘉年華展場，進(jìn)一步激發(fā)了民間性的文化力量。在激烈的保守主義者蔣慶看來，儒學(xué)網(wǎng)站無疑是傳統(tǒng)書院的一種現(xiàn)代表達(dá)方式。
陳明和蔣慶、盛洪、康曉光被認(rèn)為是中國文化保守主義的四位旗幟人物。為了宏揚(yáng)儒學(xué)，陳明曾被他當(dāng)時(shí)工作的單位——中國社科院的同事告狀，導(dǎo)致他的研究員職稱得而復(fù)失。到現(xiàn)在，雖然已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)派的代表性人物，他的頭銜依然是個(gè)副教授——從社科院的副研究員轉(zhuǎn)到大學(xué)里的同級職稱。
同時(shí)，他以16年的時(shí)間慘淡經(jīng)營的一份同人刊物《原道》——被著名學(xué)者李澤厚稱為“唐吉訶德精神”。其中前十年換了七家出版社，他認(rèn)為這是“一種恥辱”。“我一個(gè)月才二千塊錢的工資，而且都是我一個(gè)人搞，我能搞得過來嗎？”
盡管如此，陳明仍被一些人看作是“偽儒”，這或許是因?yàn)樗J(rèn)為“儒學(xué)應(yīng)當(dāng)毫無疑問地接納民主憲政理念”，或許是因?yàn)樗喈?dāng)“隨性”的處世態(tài)度。一說到這里陳明就笑，“難道儒學(xué)非得把自己搞得像個(gè)老學(xué)究才算真儒嗎”？
在陳明看來，建構(gòu)中華民族意識和中國現(xiàn)代國家形態(tài)，儒家注定不能成為旁觀者。這使他常常關(guān)注“敏感”話題，民族問題、宗教問題、國家統(tǒng)一問題、黨內(nèi)民主和國家民主制度的進(jìn)步、意識形態(tài)等各種“敏感”話題他都“從儒家公民的立場”進(jìn)行關(guān)注。這也使得陳明不好意思在自己管理的論壇上過分限制“敏感話題”。
“我為這事（回歸孔子價(jià)值）前后忙乎了十幾年，其間的酸甜苦辣一言難盡！”陳明說，現(xiàn)在國學(xué)熱終于真正的熱到根子上了，孔子和他編修的《五經(jīng)》顯然是國學(xué)的根本。因此，對于電影《孔子》，陳明持一種“樂觀其成”的態(tài)度。
“儒家文明的前途與民族生命的未來興衰與俱、榮辱與共。沒有民族生命的重振，儒學(xué)的復(fù)興沒有意義；沒有儒學(xué)的復(fù)興，民族生命的重振沒有可能。”陳明說。
雖然有時(shí)候被海外輿論稱為“御用學(xué)者”，但陳明對官方儒學(xué)并不感冒，在他看來那些主事者似乎滿足于追潮流、出政績、謀私利，“一個(gè)孔子學(xué)院網(wǎng)站居然耗資數(shù)以千萬計(jì)！”“我看真正的希望在民間，它們是過去儒學(xué)生生不息的基礎(chǔ)和動力，也將是今天貞下起元一陽來復(fù)的基礎(chǔ)與動力。”
為此，陳明提出了儒教的公民宗教說，陳明希望國家能給儒教發(fā)一個(gè)“合法經(jīng)營牌照”。“一方面是強(qiáng)調(diào)儒教的社會屬性，另一方面是要爭取儒教在公共領(lǐng)域發(fā)揮較大的影響作用”。
在陳明看來，儒學(xué)在重建的過程中需要吸納新的元素，例如自由主義的正義理論、自由民主理論，新左派的公正理論等等。
“我和我們的《原道》、‘儒學(xué)聯(lián)合論壇’就都是這個(gè)民間社會民間儒學(xué)的一份子。只要有關(guān)方面不打壓，它就會自然的茁壯的生長起來。”
刊發(fā)于《世界博覽》雜志2010年第4期
