《弟子規(guī)》清代修訂者賈存仁墓志銘出土山西臨汾浮山
生于雍正二年（1724年）2月22日，卒于乾隆甲辰年（1784年）3月7日
【山西青年報(bào)記者 王俊閎 通訊員 翟耀文 王合龍】
一部奇書(shū)連接著兩個(gè)令人肅然起敬的名字：李毓秀與賈存仁。作為《訓(xùn)蒙文》的作者，李毓秀夫子的生平經(jīng)歷，隨著本報(bào)記者的多次考證，以清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)在了今人的面前；然而，對(duì)《訓(xùn)蒙文》進(jìn)行修訂并將其更名為《弟子規(guī)》的賈存仁先生，至今卻仍不為人們所熟知。斗轉(zhuǎn)星移，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歷史湮沒(méi)了先生的足跡，但其對(duì)《弟子規(guī)》這部奇書(shū)所做的貢獻(xiàn)，卻讓后人時(shí)時(shí)追憶和緬懷。
2012年6月中旬，記者踏上了山西臨汾浮山這片賈存仁先生曾經(jīng)生活過(guò)的土地。穿行在古老的村落里，手撫一塊記載著先生生前身后事的墓碑，歷史與現(xiàn)實(shí)仿佛在面前交錯(cuò)，一種超然的寧?kù)o油然而生。
我久久地凝望著這塊高約五尺左右的墓碑，揣磨著，思索著，想象著200多年前的光景。
修訂《訓(xùn)蒙文》成就《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》是一本奇書(shū)，由這本奇書(shū)延伸而來(lái)的文化是一種令人慨嘆的奇跡。
有資料顯示，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學(xué)習(xí)這本古老的書(shū)籍。這本薄薄的但透著深邃思想的書(shū)籍堪稱(chēng)全世界讀者最多的奇書(shū)。然而，與這本書(shū)最初的作者李毓秀先生一樣，修訂者賈存仁先生的生平經(jīng)歷也一直是個(gè)未解之謎。
在親臨山西浮山之前，我們?cè)谝欢讯训氖妨现?，通過(guò)大海撈針般的梳理和撿拾肯定了這樣一個(gè)事實(shí)：身為大儒的賈老先生，其對(duì)《弟子規(guī)》所做的主要貢獻(xiàn)之一就是將《訓(xùn)蒙文》三個(gè)字改名為《弟子規(guī)》。當(dāng)然，賈老先生對(duì)《訓(xùn)蒙文》一書(shū)的內(nèi)容部分應(yīng)當(dāng)進(jìn)行了更多的修改和訂正，這從史志中“著有《等韻精要》、《弟子規(guī)正字略》等書(shū)”的記載就能感知一二。既是一本書(shū)，絕不會(huì)簡(jiǎn)單到僅有三言?xún)烧Z(yǔ)。但讓人惋惜的是，至今為止，我們?nèi)匀粺o(wú)法覓到《弟子規(guī)正字略》這本書(shū)的藏身之地，也就無(wú)法知道賈存仁先生究竟對(duì)這本奇書(shū)的內(nèi)容做了怎樣的修改。
然而，即便僅憑其對(duì) 《訓(xùn)蒙文》名稱(chēng)的修正，就足以肯定先生對(duì)這部書(shū)所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。在先生修訂之前，《訓(xùn)蒙文》僅僅是一本“訓(xùn)教知識(shí)未開(kāi)的兒童”的書(shū)籍，而名稱(chēng)與內(nèi)容的更改，則使這本啟蒙教材迅速變成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規(guī)》，也成就了《弟子規(guī)》“人生第一步，天下第一規(guī)”的美名。
墳?zāi)惯z址處挖出石碑和硯臺(tái)
若非親自來(lái)到浮山，若非與當(dāng)?shù)卣块T(mén)的同志結(jié)伴到浮山張莊鄉(xiāng)佐村進(jìn)行實(shí)地探訪，僅憑史志上的片言只語(yǔ)，賈存仁先生的生平經(jīng)歷可能至今仍是一個(gè)謎。
據(jù)清代光緒版《浮山縣志》載：賈存仁，字木齋，乾隆辛卯科副榜，事親至孝，朝夕承歡，不樂(lè)仁進(jìn)。家雖淡泊，而甘旨未嘗少缺。尤工書(shū)法，精韻學(xué)，著有《等韻精要》及《弟子規(guī)正字略》諸書(shū)行世。祀孝弟祠。
這段簡(jiǎn)短的史料，就是此前我們了解到的賈存仁先生的全部。更多的學(xué)者在提到賈存仁先生時(shí)最慣常的說(shuō)法是：生卒年不詳。
然而，2012年6月13日，當(dāng)我們一行多人來(lái)到浮山縣佐村這個(gè)僅有百余戶(hù)人家的小村莊時(shí)，一切竟然“柳暗花明”般地變得清晰起來(lái)。
得知我們的來(lái)意之后，佐村黨支部書(shū)記賈在臣肯定地說(shuō)：“賈存仁先生就是佐村人。”他稱(chēng)，佐村村北不僅有賈先生的墓，村內(nèi)還有賈先生的后人。賈支書(shū)說(shuō)，村里的賈姓人家能占全村住戶(hù)的80%以上，而在歷史上，他們的先輩與賈存仁先生就是人丁興旺的賈家大家族中的一員。
賈支書(shū)說(shuō)：“村里有不少上了年紀(jì)的老人，小時(shí)候都跟隨大人為賈先生上過(guò)墳。后來(lái)，由于歷史原因，賈先生的墳塋被夷平并種上了莊稼。2008年，村北一家鐵廠擴(kuò)建時(shí)，從賈先生的墳?zāi)惯z址處挖出了一塊石碑和一蘿筐硯臺(tái)以及其他物品。硯臺(tái)等物被眾人拾走，唯有石碑留在了原地。”在他的要求下，這塊石碑被村人從工地上搬到了原先的賈家祠堂，至今仍完好地保存在這個(gè)祠堂內(nèi)。
石碑？硯臺(tái)？這不是能證明賈存仁先生生平經(jīng)歷的最好佐證嗎？如果說(shuō)石碑所載內(nèi)容是歷史的再現(xiàn)，那么硯臺(tái)正是那個(gè)時(shí)代的文人所必需和特有的抒懷詠志的工具。中國(guó)傳統(tǒng)文人都有一個(gè)不存在例外的共通點(diǎn)：一副筆墨、一方硯臺(tái)。因?yàn)橐磺械木裎幕夹枰飸B(tài)作為載體，筆墨與硯臺(tái)便是最便捷和不可或缺的承載文人思想與精神的武器。
墓志銘再現(xiàn)賈存仁生卒時(shí)間
一切都變得簡(jiǎn)單起來(lái)。我們揣著不能自已的興奮，默默地跟在賈支書(shū)身后來(lái)到了一所顯得有些破敗的院落，這所院落正是佐村的賈家祠堂。賈支書(shū)說(shuō)，上世紀(jì)中期，賈家祠堂被改建為佐村小學(xué)，后來(lái)隨著合校并點(diǎn)工作的進(jìn)行，祠堂又被空了出來(lái)。祠堂的的大門(mén)上寫(xiě)著“愛(ài)存慤著”幾個(gè)大字，其書(shū)寫(xiě)年代不詳。推門(mén)而進(jìn)，院內(nèi)荒草叢生，雜物隨意堆砌，一種歷史的蒼桑與悲涼感瞬間在心頭凝固：古代文人相同之處除了筆墨之外，難道在時(shí)空的變換中最終都會(huì)有這般相同的境遇？李毓秀先生如此，賈存仁先生如此，是否還有更多的古代文人都是如此的落寞和孤寂？那么，今人留給這些大儒的棲身之地又在何處？
賈家祠堂的正堂是三間進(jìn)深寬闊的土屋，供奉和祭祀賈家先人的牌位和畫(huà)像隨著上世紀(jì)六十年代那場(chǎng)風(fēng)雨的沖刷，已蕩然無(wú)存。我們的目光落在了地上一塊五尺見(jiàn)方的石碑上。筆跡工整的蠅頭小楷，密密麻麻地布滿(mǎn)了碑面。蕩去碑體上的灰塵，這些蠅頭小楷筆跡之工整、刻法之細(xì)膩、書(shū)寫(xiě)之規(guī)范讓人頗為驚詫。而讓人感到更為驚訝的是，這塊在嘉慶四年九月十五日由賈若芾、賈若蔚等人所立之碑正是賈存仁先生與夫人合葬時(shí)的墓志銘。
從這塊墓志銘中我們得知，賈存仁先生生于雍正二年二月二十二日，卒于乾隆甲辰年三月七日，終年六十一歲。其夫人比賈存仁先生年長(zhǎng)一歲且長(zhǎng)壽。被子孫稱(chēng)為賢惠備至的她，在七十七歲時(shí)離開(kāi)了人世。之后，先逝的賈存仁先生與夫人合葬，其子女及后人撰寫(xiě)了這塊墓志銘。
石碑上簡(jiǎn)要介紹了賈先生的生平，但是六十多年雖短猶長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，豈能被一方小小的石碑所囊括。而在石碑上對(duì)其著書(shū)立說(shuō)的介紹也僅有寥寥數(shù)語(yǔ)，又如何能反映先生在文化沃土上耕耘不輟的一生？
但是，這樣的一方墓志仍讓我們欣喜萬(wàn)分，有了它，賈先生的生平便有了實(shí)實(shí)在在的出處，固然不會(huì)像李毓秀夫子那樣，歷史上模糊不清的生卒記載，最終引來(lái)了無(wú)數(shù)人的揣測(cè)。若從實(shí)物來(lái)講，這塊小小的墓志銘便是賈存仁先生生平經(jīng)歷和生卒時(shí)間的最好見(jiàn)證。
家譜證實(shí)賈存仁系賈家十三代后人
在浮山佐村賈文元老先生家里，我們看到一本今人根據(jù)古本整理編寫(xiě)的家譜。該家譜載，浮山賈家出自周朝姬姓，祖居山西，后遷至河南、山東。河南賈氏繁衍昌盛，人丁興旺，又衍生出許多支派，并遷徙各地。其后人遍布大江南北，甚至遠(yuǎn)渡重洋客居國(guó)外。歷史上的名人有賈島、賈思勰、賈誼等。賈存仁一支，便是祖上在明代時(shí)自河南洛陽(yáng)遷徙至此。
家譜載，賈存仁的父親，賈家十二世傳人名為賈皇寶，是清初的生員。賈皇寶育有二子即賈存仁和賈存義。作為第十三代后人的賈存仁又育有賈若芾和賈若蔚。因賈存義早年即亡，膝下無(wú)子，賈存仁便作主將次子賈若蔚過(guò)繼給存義為子。
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《弟子規(guī)》清代修訂者賈存仁墓志銘出土浮山
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李耀君參觀《弟子規(guī)》原作李毓秀故居
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《人之規(guī)》——現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
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