【文化隨筆】
黃河西岸的文明曙光
論合陽作為中華文明重要發(fā)祥地的
歷史地位
和諧中國網 李耀君
合陽文廟
在中華民族浩蕩的歷史長河中，某些地理空間因其對文明形成的特殊貢獻而具有永恒的意義。陜西省渭南市的合陽縣，這個今天看來并不太起眼的渭北縣城，實則是中華文明多元一體格局中一顆璀璨的明珠。從新石器時代的先民遺跡到夏商周三代的文化積淀，從《詩經》的千古絕唱到秦漢的文物實證，合陽地區(qū)的歷史文化遺存構成了一個完整的文明譜系，見證了中華文明從萌芽到成熟的關鍵歷程。本文將從考古發(fā)現(xiàn)、文獻記載、文化傳承等多個維度，系統(tǒng)論證合陽作為中華文明重要發(fā)祥地之一的歷史地位，揭示這片土地對中華文明形成的獨特貢獻。
一、史前文明的搖籃
合陽地區(qū)的新石器時代遺存
考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今約6000年前的新石器時代中期，合陽地區(qū)就已出現(xiàn)較為成熟的史前文化。《中國文物地圖集·陜西分冊》記載，合陽境內已發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址15處，時間跨度從仰韶文化直到龍山文化晚期，構成了完整的史前文化序列。位于合陽縣東部的莘村遺址出土了大量仰韶文化時期的陶器、石器和骨器，其中彩陶紋飾精美，器形規(guī)整，展現(xiàn)了高超的手工技藝。特別值得注意的是，遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴式房屋遺跡和儲存窖穴，證明當時已形成穩(wěn)定的定居農業(yè)社會。
更引人注目的是，合陽史前文化顯示出與周邊文明廣泛交流的特征。梁山大峪河遺址出土的陶器，既有關中地區(qū)典型的廟底溝文化因素，又包含晉南地區(qū)東莊類型的文化特征，表明這里處于兩大史前文化圈的接觸地帶。這種文化交流的活躍性，為后來夏商時期有莘國的興起奠定了文化基礎。著名考古學家蘇秉琦在《中國文明起源新探》中指出：“渭北東部地區(qū)在史前文化互動中扮演著樞紐角色，這里的文化復合體可能是早期華夏族形成的重要來源之一?！焙详柕貐^(qū)密集的新石器遺址群，不僅證明這里是中華文明最早的孕育地之一，更顯示出其在史前文化網絡中的特殊地位。
尤為珍貴的是，合陽地區(qū)流傳的民間傳說與考古發(fā)現(xiàn)形成了奇妙的呼應。關于帝嚳、大禹等上古圣王的民間記憶，雖然不能簡單等同于信史，但反映了這片土地悠久的文化傳承。中國社會科學院歷史研究所的王震中研究員認為：“當傳說與考古發(fā)現(xiàn)能夠在一定時空范圍內相互印證時，我們就應當重視這種口頭傳統(tǒng)的歷史價值。”合陽地區(qū)豐富的史前遺存與深厚的民間記憶共同構建了中華文明起源的“合陽篇章”。
“三皇五帝”之一的——帝嚳陵
二、夏商周三代文明的重鎮(zhèn)
夏商周時期合陽的歷史地位
進入歷史時期，合陽地區(qū)在夏商周三代文明中占據(jù)了顯要位置。
（一）夏朝
據(jù)《史記·夏本紀》記載：“夏啟封支子于莘，曰有莘國。”這一記載得到了考古發(fā)現(xiàn)的佐證，合陽境內發(fā)現(xiàn)的二里頭文化時期遺址，表明這里確實在夏代就已進入王朝體系。《合陽縣志》援引《水經注》稱：“（合陽）城故有莘邑也，為夏禹之后。”著名歷史學家李學勤在《走出疑古時代》中特別指出：有莘國的歷史真實性已被越來越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實，它是夏王朝在渭北地區(qū)的重要支脈。
（二）商朝
商代，合陽地區(qū)繼續(xù)保持著文化繁榮。1978年在合陽縣城關鎮(zhèn)出土的商代青銅器“辛邑矢矛”，器形精美，紋飾華麗，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。這件國家一級文物上的銘文為研究商代有莘國歷史提供了實物證據(jù)。
商元圣——伊尹
更值得注意的是，合陽作為商朝名相伊尹的故里，在商代政治文化中具有特殊意義。《孟子·萬章上》記載：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道。”《呂氏春秋·本味》詳細記述了商湯娶有莘氏之女，伊尹作為陪嫁之臣入商的故事。清華大學出土文獻研究與保護中心的李守奎教授認為：“伊尹傳說反映了商文化與西部有莘國文化的深度交融，合陽地區(qū)在這一過程中起到了文化橋梁的作用。”
伊尹出生地——合陽百良鎮(zhèn)尹莊
伊尹歸葬地——合陽百良鎮(zhèn)莘村
（三）周朝
西周時期，合陽地區(qū)的歷史地位更加凸顯。洽川處女泉一帶被多數(shù)學者考證為周文王正妃太姒的故里。《詩經·大雅·大明》記載：“文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。”這里的"洽之陽"即指洽水（今合陽洽川）北岸。陜西師范大學歷史文化學院的王暉教授在《周初金文與歷史地理研究》中指出：“太姒來自有莘國，說明西周王室與渭北古國有著密切的婚姻聯(lián)盟，這是周人經略西方的重要策略?！焙详柕貐^(qū)出土的西周青銅器，如帶有“莘”字銘文的鼎、簋等，進一步證實了這一點。
合陽太姒故里的“周文王與太姒雕像”
特別值得強調的是，合陽地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時期仍然是文化交匯的要地。公元前453年，韓趙魏三家分晉后，合陽屬魏國“西河之地”?！妒酚?/span>·魏世家》記載了魏文侯在這一地區(qū)的經營活動。1972年合陽出土的戰(zhàn)國“夏陽鼎”，器形雄偉，銘文清晰，為研究戰(zhàn)國時期合陽歷史提供了珍貴實物。考古學家韓偉在《陜西青銅器》中評價：“夏陽鼎的出土，填補了魏國西河地區(qū)青銅器研究的空白，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期合陽地區(qū)高超的冶金技藝。”
三、文化傳承的圣地
從《詩經》發(fā)源到佛教祖師
合陽對中華文明的貢獻不僅體現(xiàn)在政治歷史上，更彰顯于文化傳承中。
（一）西周至春秋：《詩經》的重要發(fā)源地
大量證據(jù)表明，合陽地區(qū)是《詩經》的重要發(fā)源地之一。《詩經》中至少有七篇作品直接或間接描寫了合陽一帶的風物人情。《國風·周南·關雎》“關關雎鳩，在河之洲”的“河之洲”，歷代學者多認為指的是洽川的黃河沙洲；《大雅·大明》記載了周文王與太姒在洽陽的婚姻；《國風·秦風·蒹葭》雖屬秦風，但其描寫的水鄉(xiāng)景色與洽川濕地極為相似。北京大學中文系的褚斌杰教授在《詩經研究史》中強調：“忽略合陽在《詩經》形成中的作用，就難以全面理解《詩經》的地域多樣性。”
合陽縣的武帝仙山
（二）漢朝：漢武帝巡行與《曹全碑》
兩漢時期，合陽繼續(xù)保持著文化繁榮。公元前113年，漢武帝巡行至合陽，今合陽縣北的武帝山就是因漢武帝曾駐蹕而得名?！稘h書·武帝紀》記載了這次巡幸活動。更重要的實物證據(jù)是明朝萬歷初年（約1573年左右）在合陽縣莘里村出土的《漢合陽令曹全碑》（現(xiàn)存西安碑林博物館），被公認為漢代隸書的典范之作。碑文詳細記載了東漢合陽令曹全的政績和當?shù)仫L土人情，是研究東漢地方社會的一手資料。書法家啟功先生曾評價：“曹全碑不僅是書法藝術的高峰，更是漢代基層社會治理的生動寫照。”
漢合陽令·曹全碑
（三）北魏至近代：佛教文化千佛洞、宋代造像、唐塔、印光法師
在宗教文化方面，合陽也貢獻卓著。
1、位于合陽縣梁山（又稱“武帝山”）始鑿于北魏至唐代（約公元5—7世紀）的千佛洞，是渭北地區(qū)著名的佛教石窟遺址之一。
2、合陽王家河宋代造像則展示了北宋時期佛教藝術的精湛技藝。
合陽玄武青石殿
3、明代建造的玄武青石殿是西北地區(qū)罕見的全石質道教建筑，展現(xiàn)了道教在渭北地區(qū)的深遠影響。
4、近代佛教領袖印光大師（1861-1940）的故里也在合陽，他被尊為凈土宗第十三代祖師，其思想影響遠播海外。
這些文化遺存共同構成了合陽多元宗教文化的歷史畫卷。
印光大師
四、文明特質的熔爐
合陽在中華文明形成中的獨特作用
深入分析合陽歷史文化的特質，可以發(fā)現(xiàn)這片土地對中華文明的形成做出了獨特貢獻。
（一）從地理空間看，合陽地處黃河西岸，北接黃土高原，南望渭河平原，正處于農耕文明與草原文明的過渡地帶。這種特殊位置使合陽成為多元文化交融的熔爐。考古發(fā)現(xiàn)表明，合陽地區(qū)的文化遺存既有中原農耕文化的典型特征，又包含北方草原文化的某些元素，這種文化復合性正是早期華夏文明的重要特質。
（二）從民族融合角度考察，合陽地區(qū)在上古時代是華夏族與周邊族群交流的重要節(jié)點。有莘國作為夏啟后裔的封國，代表了華夏正統(tǒng)；而《左傳》中記載的“莘”地與戎狄的關系，又反映了民族交融的復雜性。歷史學家蒙文通在《周秦少數(shù)民族研究》中指出：“渭北地區(qū)的古國往往兼具華夏與戎狄的雙重特征，這是理解中華民族多元一體格局形成的關鍵。”合陽地區(qū)的歷史正好印證了這一觀點。
（三）從精神文化層面審視，合陽貢獻了一系列影響深遠的國家級的文化符號。
1、帝嚳作為“三皇五帝”之一，乃人文初祖之一。
2、伊尹代表了賢相的理想形象；
3、太姒體現(xiàn)了母儀天下的美德；
4、《詩經》中的洽川意象成為愛情與婚姻的永恒象征。
5、漢合陽令曹全碑是漢隸典范，在中國書法史上占據(jù)重要的一頁。
6、印光大師作為佛教凈土宗第十三代祖師，對近現(xiàn)代佛教影響極其深遠。
這些文化符號經過歷代傳承，已深深融入中華民族的精神血脈。正如著名文化學者余秋雨在《中國文脈》中所言：“某些地域的文化貢獻超越了地理界限，成為全民族共享的精神財富，合陽就是這樣的地方?！?/strong>
綜上所述，從新石器時代的文化萌芽，到夏商周三代的政治樞紐地位，再到《詩經》時代的文化繁榮，合陽地區(qū)在中華文明形成的關鍵時期始終扮演著重要角色。這片土地上誕生的政治制度、文化成就和精神價值，經過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，已成為中華文明不可分割的組成部分。合陽不僅是陜西的合陽，更是中國的合陽、中華文明的合陽。
在當今大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，重新發(fā)現(xiàn)和認識合陽的歷史地位具有特殊意義。288處文物古跡、22項非物質文化遺產、7個國家級傳統(tǒng)村落，這些珍貴的文化遺產不僅是合陽的驕傲，更是全民族共同的文化財富。它們見證了中華文明源遠流長的發(fā)展歷程，也昭示著中華民族生生不息的文化創(chuàng)造力。保護、研究和傳承合陽的歷史文化遺產，不僅是對過去的尊重，更是對未來的承諾。
正如著名考古學家張光直所言：“真正的文明發(fā)祥地不在于一時一地的輝煌，而在于對文明進程持續(xù)而深刻的參與。”合陽作為中華文明重要發(fā)祥地之一的歷史地位，正是建立在它對中華文明數(shù)千年發(fā)展的全方位貢獻之上。在建設現(xiàn)代文明的新征程中，合陽的歷史經驗提醒我們：只有扎根文化沃土，才能開創(chuàng)新的輝煌；只有珍視文明根基，才能實現(xiàn)真正的創(chuàng)新。這或許就是合陽歷史給予當代中國人最寶貴的啟示。
【附：作者簡介】李耀君，1966年出生，陜西合陽人，陜西師大畢業(yè)，國學教育指導師，《弟子規(guī)-人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧中國網創(chuàng)始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問。
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【附1】
人文合陽頌
李耀君
黃河浩蕩古莘雄，
帝嚳陵高接碧穹。
伊尹故園食療祖，
商湯賢相濟世功。
太姒輔佐文王德，
印光弘法度眾生。
青石玄鎮(zhèn)涵道法，
星垂八塔耀長空。
洽川瀲滟飛彩虹，
關關雎鳩唱古風。
漢隸曹碑傳墨韻，
晴梵興教繼儒宗。
左羊并糧彰合義，
仁君修典化童蒙。
圣訓永垂光禹甸，
人文鼎盛冠寰中。
注：
1、禹甸：語本《詩經》，指大禹治理的華夏疆域，此處喻中華文明教化之地。
2、全詩意象體系：自然（黃河）-歷史（古莘、帝嚳、伊尹）-典范（太姒）-義士（左羊）-宗教（印光、青石殿）-文藝（詩經、漢隸）-建筑（八塔）-生態(tài)（洽川）-教育（黨晴梵創(chuàng)辦合中）
【附2】
人文合陽賦
和諧書院 李耀君
秦東有靈壤，襟黃河而枕梁山。北接龍門禹跡，南望豐圖義倉。天開洽川，地涌瀵泉七眼；水孕莘國，史載圣賢千年。帝嚳陵前柏凝翠，太姒故里荷生香。黃河西去，卷走多少烽煙；金鳳南來，銜落一川詩文。
溯其源流，肇始洪荒。夏啟封支子于有莘，商湯聘賢相于空桑。伊尹耕野，負鼎俎以調鼎鼐；太姒采蘋，詠關雎而啟周邦。子夏設教，西河文脈傳薪火；曹全碑立，政績漢隸照廟堂。武帝筑城，望仙之名始著；孝文鑿井，靈泉其村愈彰。
觀其形勝，造化獨鐘。萬頃蘆蕩接云天，千眼神泉沸珠玉。處女泉中，煙波浮動鮫綃影；夏陽渡口，落日熔金木罌舟。瀵泉漱石，奏宮商于地脈；秋風過葦，協(xié)徵羽于天然。福山柏枱，九坊列宿應紫微；梁山千佛，七閣疊影沐梵音。青石殿前，明月猶照飛升跡；牡丹園里，國色長存摩詰詩。
至若人文淵藪，禮樂綿長。線戲牽動漢唐韻，跳戲留存宋元腔。面花巧塑，十指翻作百花宴；紙塑窗欞，寸心裁出萬象春。東雷上鑼鼓，聲震三秦驅魍魎；南社秋千會，影蕩九霄戲鳳凰。印光悟道，佛光長耀法界；雷簡夫書，墨韻早溉蘇黃。儒釋道文化賡續(xù)傳承，人之規(guī)修編再譜華章。
而今新篇，古韻新聲。詩經小鎮(zhèn)，弦歌再誦風雅頌；牡丹景區(qū)，魏紫姚黃競天香。沿黃公路，長虹臥波連晉陜；濕地公園，白鷺凌空入畫圖。莘國水城，燈火搖碎星漢影；農業(yè)園區(qū)，嘉禾低語神農誓。
噫吁嚱！黃河臂彎明珠燦，不負天賜地孕功。
注釋：
1. 合陽：陜西省渭南市合陽縣。
2. 木罌渡軍：韓信曾用木罌渡黃河擊魏豹，夏陽渡現(xiàn)存遺址。暗含楚漢爭雄的軍事智慧。
3. 跳戲：合陽獨有的古老劇種，被譽"研究宋元戲曲活化石"。
4. 線戲：合陽提線木偶戲，唐代已有記載，列入國家級非遺。
5. 地涌瀵泉七眼：合陽特有泉群，富含礦物質，常年恒溫29-31℃.暗合《周易》“七日來復”的天道循環(huán)；
6. 白鷺凌空入畫圖：化用道家“天地有大美而不言”的意境，使自然景觀成為哲學觀念的載體。
7. 印光：佛教凈土宗第十三代祖師，合陽赤東村人。
8. 曹全碑：記載漢代合陽縣令曹全功績的石碑，明朝出土于合陽，現(xiàn)存于西安碑林博物館，漢隸典范。
【附】李耀君《國學經典導讀》選刊鏈接
一、儒家四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14285.html
《中庸》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14289.html
二、儒家五經（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14295.html
《易經》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14301.html
三、儒家十三經
（“十三經”之《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》《論語》等見上“四書五經”，其余如下）
《周禮》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14303.html
《儀禮》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14302.html
《左傳》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14305.html
《孝經》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14290.html
《爾雅》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14306.html
…………
四、道家文化
《道德經》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14281.html
…………
五、佛家文化
《金剛經》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14307.html
…………
六、綜合
《黃帝內經》導讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14310.html
《陽明心學》導讀（儒家為主，兼容佛道）
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀（融合儒釋道）
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14292.html
…………
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】選刊鏈接——
《儒家文化與儒教：歷史脈絡與概念辨析》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14316.html
《道家與道教：同源異流的中國智慧》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14317.html
《漢字之殤與重生：一場跨越世紀的文明辯證法》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14315.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14311.html
《漢字書法及其功能價值演變的思考》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14274.html
《設立國家“漢字文化節(jié)”的建議》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14313.html
《谷雨與倉頡造字的文化淵源》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14312.html
《呦呦鹿鳴處：一個名字里的文明預言》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14299.html
《商相伊尹對中醫(yī)藥和健康養(yǎng)生的貢獻》
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14276.html
《清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14294.html
《祝由術的起源發(fā)展和現(xiàn)代意義》
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14271.html
《再生醫(yī)學之父——徐榮祥賦》
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14282.html
《論合陽作為中華文明重要發(fā)祥地的歷史地位》
http://www.yzbgjbz.com/html/10-14304.html
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