【國(guó)學(xué)療愈之肖剛論健】
告別“醫(yī)療崇拜”
構(gòu)建以“四個(gè)五”膳食為本的
人類健康新文明范式
作者：七分養(yǎng)·肖剛
【摘要】本文旨在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“看病吃藥天經(jīng)地義”的集體無意識(shí)進(jìn)行徹底的文化批判與哲學(xué)解構(gòu)。文章指出，將自身健康被動(dòng)地交付給醫(yī)療系統(tǒng)，是一種建立在“錯(cuò)知”之上的非理性行為，是個(gè)人生命主體性淪喪的體現(xiàn)。基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藥毒同源”思想與“治未病”智慧，本文批判了以藥物對(duì)抗疾病的線性思維的局限性與危害性，論證了絕大多數(shù)慢性疾病實(shí)為不自律生活方式所招致的“必然惡果”。論文主張一場(chǎng)深刻的健康觀念革命：必須將盲目求醫(yī)視為一種亟待反思的行為，并旗幟鮮明地提出，以“四個(gè)五”膳食原則為核心的傳統(tǒng)食養(yǎng)智慧，才是構(gòu)建人類健康文明、實(shí)現(xiàn)真正健康自主的根本出路。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)療崇拜；健康自主；四個(gè)五；藥毒同源；錯(cuò)知；文明范式
【正文】
一、 引言：“醫(yī)療崇拜”的盛行
與健康主體的迷失
在技術(shù)理性席卷全球的當(dāng)下，人類健康領(lǐng)域陷入一種深刻的悖論：醫(yī)療技術(shù)日益精進(jìn)，慢性病的發(fā)病率卻不降反升，社會(huì)醫(yī)療負(fù)擔(dān)日趨沉重。這一悖論的根源，在于一種被稱為“醫(yī)療崇拜”的集體迷思——即認(rèn)為健康是醫(yī)療系統(tǒng)的產(chǎn)出物，將“生病找醫(yī)生，治病靠吃藥”視為不容置疑的行為準(zhǔn)則。這種觀念通過教育、媒體和商業(yè)宣傳被不斷強(qiáng)化，內(nèi)化為一種社會(huì)無意識(shí)，導(dǎo)致個(gè)體在健康問題上徹底放棄了主動(dòng)權(quán)和責(zé)任感，淪為被動(dòng)接受治療的“患者”。筆者認(rèn)為，這種“醫(yī)療崇拜”是一種危險(xiǎn)的“錯(cuò)知”，它掩蓋了健康的真正源泉，誤導(dǎo)了文明發(fā)展的方向。健康的真諦，并非源于外部技術(shù)干預(yù)，而是內(nèi)生于此念純正、飲食有節(jié)、作息有序的生活方式之中。因此，我們必須發(fā)起一場(chǎng)健康觀念的根本性革命，打破“醫(yī)療崇拜”的枷鎖，將健康的主體地位歸還給個(gè)人。這場(chǎng)革命的理論基石，深植于中國(guó)古老的智慧經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其“食飲有節(jié)”的思想與“四個(gè)五”的膳食原則，為我們構(gòu)建一個(gè)以食養(yǎng)為本的健康新文明范式提供了至關(guān)重要的啟示。
二、 解構(gòu)“天經(jīng)地義”
“醫(yī)療崇拜”的生成邏輯
與文化批判
“病了就要找醫(yī)生”這一觀念之所以被視為“天經(jīng)地義”，是現(xiàn)代性敘事下專業(yè)分工與權(quán)威依賴共同作用的結(jié)果。社會(huì)系統(tǒng)將復(fù)雜的健康問題簡(jiǎn)化為可被技術(shù)處理的醫(yī)學(xué)問題，個(gè)體則在這種敘事中自愿讓渡了對(duì)自己身體的管理權(quán)。這種“錯(cuò)知”系統(tǒng)，使人們將健康維系寄托于外在的醫(yī)療權(quán)威，而喪失了對(duì)自身生活方式的審視能力。更深遠(yuǎn)地看，這反映了現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活中追求即時(shí)滿足、逃避長(zhǎng)期自律的傾向。面對(duì)健康危機(jī)，人們更傾向于尋求一粒藥片的快速解決方案，而非承擔(dān)起改變不良生活習(xí)慣所帶來的艱辛。
因此，我們必須對(duì)“得病”這一行為進(jìn)行去魅化的道德審視。對(duì)于絕大多數(shù)生活方式病而言，患病不應(yīng)再被簡(jiǎn)單地看作一場(chǎng)需要同情的“不幸”，而應(yīng)被視為長(zhǎng)期忽視身體規(guī)律、行為放縱所導(dǎo)致的“過錯(cuò)”的累積性后果。這種重構(gòu)并非意在譴責(zé)患者，而是為了驚醒世人：健康是一種需要克己與經(jīng)營(yíng)的道德責(zé)任。將健康問題高度道德化，是為了激發(fā)個(gè)體內(nèi)在的恥感與自律意識(shí)，從而從根本上扭轉(zhuǎn)將健康責(zé)任外化的集體心態(tài)。
三、 批判“藥毒同源”
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的局限
與藥物迷信的弊端
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有云：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也?！?這精辟地闡述了藥物與食物的根本區(qū)別。所有藥物皆具“偏性”，古人稱之為“毒”，醫(yī)生利用其偏性來糾正人體的病理偏態(tài)（“以偏糾偏”）。然而，這種糾正作用是有極限的，且必然伴隨對(duì)正氣的損耗。藥物的偏性，在現(xiàn)代語(yǔ)境下即表現(xiàn)為“副作用”。長(zhǎng)期依賴藥物來控制血壓、血糖等指標(biāo)，往往只是壓制了癥狀，并未觸及病根，甚至可能因副作用引發(fā)新的臟器損傷，陷入“藥源性疾病”的惡性循環(huán)。這種“治標(biāo)不治本”的模式，使患者終身依賴藥物，與健康的本質(zhì)——生命的活力與和諧——相去甚遠(yuǎn)。
反觀現(xiàn)代人對(duì)待藥物的態(tài)度，卻充滿了迷信色彩。許多人將藥物視為健康的守護(hù)神，甚至日常保健也求助于各種保健品（本質(zhì)亦是藥物），這完全背離了《內(nèi)經(jīng)》“食養(yǎng)盡之”的訓(xùn)誡。當(dāng)一種文化將救贖的希望過度寄托于外部化學(xué)物質(zhì)時(shí)，其個(gè)體和集體的健康自主性便宣告破產(chǎn)。
四、奠基“新文明范式”
“四個(gè)五”膳食原則的本體論地位
要破除“醫(yī)療崇拜”，必須確立一個(gè)更根本、更符合生命規(guī)律的的健康基石。這個(gè)基石就是源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“四個(gè)五”膳食原則。它并非簡(jiǎn)單的飲食建議，而是一套關(guān)于生命構(gòu)建的底層邏輯和哲學(xué)。
五谷為養(yǎng)： 稻、黍、稷、麥、菽等谷物是孕育生命的種子，是人體氣血能量最根本、最核心的來源。它們是健康大廈的基石，必須作為每日膳食的主體。
五畜為益： 牛、犬、羊、豬、雞等肉類食物，主要作用是補(bǔ)益精血，對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育和體質(zhì)虛弱者有輔助作用，但需適量，過量則易生痰濕，反成負(fù)擔(dān)。
五果為助： 棗、李、杏、栗、桃等水果和堅(jiān)果，能輔助消化，補(bǔ)充維生素和微量元素，調(diào)和五味，但不可替代主食。
五菜為充： 葵、韭、薤、藿、蔥等各類蔬菜，能充實(shí)腸胃，提供膳食纖維和多種維生素，使?fàn)I養(yǎng)結(jié)構(gòu)更加均衡完備。
這“四個(gè)五”共同構(gòu)成了一個(gè)主次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳攀成鷳B(tài)系統(tǒng)。與藥物的“偏性”和“毒性”相對(duì)，食物的特性是“平和”與“滋養(yǎng)”，它是人體這臺(tái)精密機(jī)器唯一真正適配的、無副作用的“燃料”和“建材”。此外，對(duì)“水”的選擇也至關(guān)重要。富含天然礦物質(zhì)的山泉水是“活水”，能參與人體代謝；而純凈水是“死水”，長(zhǎng)期飲用可能導(dǎo)致礦物質(zhì)流失。這體現(xiàn)了新健康范式強(qiáng)調(diào)的“道法自然”的基本原則。
五、 呼喚“健康自覺”
從“患者”到“健康家”的文化革命
基于對(duì)“醫(yī)療崇拜”的解構(gòu)和“四個(gè)五”食養(yǎng)原則的重申，我們必須推動(dòng)一場(chǎng)深刻的文化轉(zhuǎn)向，培育全民的“健康自覺”。這場(chǎng)革命的核心，在于重新定義“求醫(yī)問藥”這一行為的社會(huì)和心理內(nèi)涵。
我們應(yīng)倡導(dǎo)一種新的社會(huì)共識(shí)：當(dāng)一個(gè)個(gè)體因自身長(zhǎng)期不健康的生活方式而患上慢性病，并不得不尋求醫(yī)療幫助時(shí)，他首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的，是深刻的自我懺悔和反省，而不是理直氣壯地要求“藥到病除”。應(yīng)將此視為一種因自身失職而導(dǎo)致的“不光彩”時(shí)刻。這種“恥感”的建立，并非為了進(jìn)行社會(huì)羞辱，而是為了激發(fā)內(nèi)在的、強(qiáng)大的改正動(dòng)力，從而驅(qū)使人走向自我管理的健康之路。
教育的終極目標(biāo)，也隨之改變。我們所要培養(yǎng)的，不再是聽話的“病人”，而是擁有健康主權(quán)意識(shí)的“健康家”。他們深諳“四個(gè)五”的食養(yǎng)之道，懂得順應(yīng)自然節(jié)律，明白身心一體的道理。他們視身體為需要敬畏和精心呵護(hù)的殿堂。當(dāng)他們因急癥或意外不得已求助醫(yī)生時(shí)，是作為清醒的、積極的“合作者”，而非完全被動(dòng)的“被救治對(duì)象”。
六、 結(jié)論
邁向以食養(yǎng)為本的
健康文明新時(shí)代
人類健康的未來，絕不在于建造更多的醫(yī)院和研發(fā)更昂貴的藥物。真正的出路在于一場(chǎng)徹底的文化覺醒和價(jià)值回歸：回歸到《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的智慧，回歸到“四個(gè)五”膳食這一生命本源，回歸到每個(gè)人對(duì)自身健康無可推卸的第一主體責(zé)任。 我們必須勇敢地告別“醫(yī)療崇拜”，將健康的主導(dǎo)權(quán)從外部專家系統(tǒng)收回至個(gè)體手中。通過大力弘揚(yáng)以“四個(gè)五”為核心的食養(yǎng)文化，并將盲目求醫(yī)行為重塑為需要反思的“懺悔式”行為，我們才能構(gòu)建一個(gè)真正崇尚自律、充滿生命活力的健康新文明。這不僅是健康領(lǐng)域的范式革命，更是一場(chǎng)關(guān)于人的尊嚴(yán)、責(zé)任與解放的深刻社會(huì)變革。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》.
[2] 肖剛. 三分治七分養(yǎng)：健康自主論的哲學(xué)基礎(chǔ).
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[4] 顧湲， 呂兆豐. 全科醫(yī)學(xué)理論與循證實(shí)踐[M]. 人民衛(wèi)生出版社， 2018.
[5] Pollan, M. (2009). In Defense of Food: An Eater's Manifesto. Penguin Press.
肖剛 肖遠(yuǎn)《健康問源》
肖剛 肖遠(yuǎn)《健康金九調(diào)》
【作者簡(jiǎn)介】肖剛：1964年出生，1988年畢業(yè)于西安醫(yī)科大學(xué)。副主任醫(yī)師。陜西省中醫(yī)藥專家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。陜西省保健局原副局長(zhǎng)、陜西省委機(jī)關(guān)醫(yī)院原院長(zhǎng)。兼任和諧中國(guó)網(wǎng)和諧書院國(guó)學(xué)療愈中心等機(jī)構(gòu)健康顧問。著有《健康問源——不生病的生活醫(yī)學(xué)》（陜西科技出版社）和《健康金九調(diào)》（線裝書局）。創(chuàng)立了《自然健康學(xué)》（編輯出版中）。
【國(guó)學(xué)療愈之肖剛論健】系列文章
構(gòu)建基于“天人合一”整體觀的健康新范式
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14514.html
告別“醫(yī)療崇拜”
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14513.html
論“七分養(yǎng)”之根本性 與“三分治”之差異性的辯證統(tǒng)一
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14512.html
論健康文明的獨(dú)立性 與中華健康文化的當(dāng)代價(jià)值
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14511.html
論作為生活方式病的癌癥及其“調(diào)愈”之路
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14510.html
基于岐黃文化“四維養(yǎng)生”體系對(duì)學(xué)生冬季流感防治的范式重構(gòu)
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14506.html
……
【附】李耀君《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》選刊
一、儒家四書（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）
《大學(xué)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14285.html
《中庸》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14286.html
《論語(yǔ)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14280.html
《孟子》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14289.html
二、儒家五經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、春秋）
《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14298.html
《尚書》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14300.html
《禮記》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14295.html
《易經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14283.html
《春秋》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14301.html
三、儒家十三經(jīng)
（“十三經(jīng)”之《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》等見上“四書五經(jīng)”，其余如下）
《周禮》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14303.html
《儀禮》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14302.html
《左傳》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14305.html
《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14290.html
《爾雅》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14306.html
…………
四、道家文化
《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14281.html
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五、佛家文化
《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14307.html
…………
六、綜合
《黃帝內(nèi)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14310.html
《陽(yáng)明心學(xué)》導(dǎo)讀（儒家為主，兼容佛道）
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導(dǎo)讀（融合儒釋道）
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14292.html
《樂經(jīng)續(xù)義》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14407.html
【橫渠四句】張載關(guān)學(xué)與“四為句”
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14396.html
…………
【李耀君“國(guó)學(xué)療愈體系”背景解讀系列】
1、國(guó)學(xué)療愈是現(xiàn)代身心靈的治愈之道
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14466.html
2、國(guó)學(xué)療愈：一場(chǎng)關(guān)乎健康與福祉的認(rèn)知革新
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14481.html
3、【國(guó)學(xué)療愈賦】
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14480.html
4、國(guó)學(xué)療愈的理論與實(shí)踐
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14468.html
5、“國(guó)學(xué)療愈師”需要具備哪些素養(yǎng)？
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14469.html
6、哪些人需要進(jìn)行“國(guó)學(xué)療愈”？
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14467.html
7、為什么說大部分人都需要國(guó)學(xué)療愈？
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14470.html
8、疾病多為心病——論國(guó)學(xué)療愈的必要性
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14471.html
9、身體的癥狀大都是心靈發(fā)出的求救信號(hào)
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14472.html
10、國(guó)學(xué)療愈是極其重要的非藥物療法
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14473.html
11、【10月10日：世界精神衛(wèi)生日】
國(guó)學(xué)療愈為世界精神衛(wèi)生注入東方智慧
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14474.html
12、國(guó)學(xué)療愈：以古人之智慧 療今人之心身
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14477.html
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】選刊鏈接——
《儒家文化與儒教：歷史脈絡(luò)與概念辨析》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14316.html
《道家與道教：同源異流的中國(guó)智慧》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14317.html
《佛文化的三重維度：智慧·學(xué)說·信仰》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14318.html
《中國(guó)人應(yīng)該過自己的父親節(jié)和母親節(jié)》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14402.html
《漢字之殤與重生：一場(chǎng)跨越世紀(jì)的文明辯證法》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14315.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國(guó)》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14311.html
《設(shè)立國(guó)家“漢字文化節(jié)”建議》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14313.html
《谷雨與倉(cāng)頡造字的文化淵源》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14312.html
《清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14294.html
曹全碑——出自陜西合陽(yáng)縣的中華瑰寶
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14344.html
《漢字書法及其功能價(jià)值演變的思考》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14274.html
《論評(píng)價(jià)歷史人物的全面性》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14446.html
《商相伊尹對(duì)中醫(yī)藥和健康養(yǎng)生的貢獻(xiàn)》
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14276.html
《祝由術(shù)的起源發(fā)展和現(xiàn)代意義》
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14271.html
《身心合一的健康養(yǎng)生之道》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14333.html
《呦呦鹿鳴處：一個(gè)名字里的文明預(yù)言》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14299.html
《再生醫(yī)學(xué)之父——徐榮祥賦》
http://www.yzbgjbz.com/html/35-14282.html
《一位基層理論工作者的思想先聲》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14444.html
中國(guó)共產(chǎn)黨賦（慶祝建黨104周年）
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14416.html
《陶行知教育思想》導(dǎo)讀
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14359.html
大家都學(xué)《家庭規(guī)》家和業(yè)興福相隨
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14354.html
《商務(wù)社交禮儀基本常識(shí)》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14351.html
知識(shí)產(chǎn)權(quán)的雙刃劍：在保護(hù)與共享間尋找平衡
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14324.html
“世界讀書日”《讀書賦》
http://www.yzbgjbz.com/html/62-14320.html
…………
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二、形式:
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三、要求：
1、機(jī)構(gòu)：必須是在國(guó)內(nèi)合法的注冊(cè)機(jī)構(gòu)，企事業(yè)單位和社團(tuán)機(jī)構(gòu)均可（須提供注冊(cè)證照的照片）
2、個(gè)人：必須是守法公民。
3、文字簡(jiǎn)介：機(jī)構(gòu)5000字以內(nèi)，個(gè)人2000字以內(nèi)。
照片：機(jī)構(gòu)15幅以內(nèi)，個(gè)人10幅以內(nèi)。
文字和照片必須實(shí)事求是，合道合德，合法合規(guī)。
（本網(wǎng)是發(fā)布平臺(tái)，如有不實(shí)內(nèi)容，文責(zé)自負(fù)。）
4、編輯和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)費(fèi)：
個(gè)人600元，機(jī)構(gòu)1200元（增值服務(wù)：1.每年可補(bǔ)充完善一次;2.可贈(zèng)送和諧中國(guó)網(wǎng)總編李耀君原創(chuàng)書法一幅）?！救缌碛刑厥獍l(fā)稿要求，編輯服務(wù)費(fèi)另商】
四、聯(lián)系微信：330835268
